就中慈母感儿情，失便哀啼处处惊。
门市人多非是母，虽然观瞩泪还盈。
母来寻见儿还见，当下回颜不作声。
【注释】
“慈母感儿情”：慈母的爱心感动了孩子。
“失便哀啼处处惊”：因为失去了母亲，所以到处都感到惊恐不安。
“门市人多非是母”：街上的人不是自己的母亲。
“虽然观瞩泪还盈”：虽然看着母亲流着眼泪，却依然没有改变态度。
“母来寻见儿还见，当下回颜不作声”：母亲回来寻找儿子，但看到儿子时却面无表情，没有任何表示。
【赏析】
这是一首五言古诗，表达了失去母亲的孩子的无助和痛苦。诗中描绘了孩子因失去母亲而感到惊恐不安的场景，以及面对母亲时无法表达自己的情感，只能默默忍受的痛苦。这首诗以其深刻的情感和形象的语言，生动地展示了一个孩子在失去母亲时的无助和悲痛。
见色闻声不用聋出自《偈颂并序 其九十五》，见色闻声不用聋的作者是：居遁。 见色闻声不用聋是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 见色闻声不用聋的释义是：见色闻声不用聋，意为即使看到美景、听到声音，也不要像聋子一样无动于衷，要有所感悟和体会。 见色闻声不用聋是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 见色闻声不用聋的拼音读音是：jiàn sè wén shēng bù yòng lóng。
但于事上通无事出自《偈颂并序 其九十五》，但于事上通无事的作者是：居遁。 但于事上通无事是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 但于事上通无事的释义是：但于事上通无事，意指尽管身处纷繁复杂的事物之中，却能洞察到事物的本质，认识到一切皆空，从而超越尘世的纷扰，达到一种超然无碍的境界。 但于事上通无事是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 但于事上通无事的拼音读音是：dàn yú shì shàng
吹沙走石不劳功出自《偈颂并序 其九十五》，吹沙走石不劳功的作者是：居遁。 吹沙走石不劳功是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 吹沙走石不劳功的释义是：风沙肆虐，吹得石头滚动，无需人力即可完成。形容风力强大。 吹沙走石不劳功是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 吹沙走石不劳功的拼音读音是：chuī shā zǒu shí bù láo gōng。 吹沙走石不劳功是《偈颂并序 其九十五》的第2句。
君若随缘得似风出自《偈颂并序 其九十五》，君若随缘得似风的作者是：居遁。 君若随缘得似风是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 君若随缘得似风的释义是：君若随缘得似风，意指如果你能够顺应因缘，你的心境就如同风一样自由无碍。这里“随缘”指的是顺应自然、随遇而安的态度，“得似风”则是比喻心境达到一种轻松自在、无所挂碍的境界。 君若随缘得似风是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 君若随缘得似风的拼音读音是
祇守一场呆出自《偈颂并序 其九十四》，祇守一场呆的作者是：居遁。 祇守一场呆是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 祇守一场呆的释义是：“祇守一场呆”中的“祇”意为只有，“守”有坚守、执着之意，“一场呆”则指一种痴傻、愚钝的状态。整句话的意思是：仅仅执着于一种愚钝的状态。这里可能表达了诗人对于某些人或事过于执着、不知变通的感慨。 祇守一场呆是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 祇守一场呆的拼音读音是
弃本却逐末出自《偈颂并序 其九十四》，弃本却逐末的作者是：居遁。 弃本却逐末是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 弃本却逐末的释义是：舍本逐末，指舍弃事物的根本，只追求枝节。比喻做事不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 弃本却逐末是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 弃本却逐末的拼音读音是：qì běn què zhú mò。 弃本却逐末是《偈颂并序 其九十四》的第3句。 弃本却逐末的上半句是
修证转差回出自《偈颂并序 其九十四》，修证转差回的作者是：居遁。 修证转差回是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 修证转差回的释义是：修行反失本，转而不如初。 修证转差回是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 修证转差回的拼音读音是：xiū zhèng zhuǎn chà huí。 修证转差回是《偈颂并序 其九十四》的第2句。 修证转差回的上半句是：天真元具足。 修证转差回的下半句是： 弃本却逐末。
天真元具足出自《偈颂并序 其九十四》，天真元具足的作者是：居遁。 天真元具足是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 天真元具足的释义是：天真元具足：指人的本性本来圆满，无需外求。天真，指人的纯真本性；元，指根本、原本；具足，指圆满具备。 天真元具足是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 天真元具足的拼音读音是：tiān zhēn yuán jù zú。 天真元具足是《偈颂并序 其九十四》的第1句。
开佛诸知见出自《偈颂并序 其九十二》，开佛诸知见的作者是：居遁。 开佛诸知见是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 开佛诸知见的释义是：开启佛学诸多智慧见解。 开佛诸知见是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 开佛诸知见的拼音读音是：kāi fú zhū zhī jiàn。 开佛诸知见是《偈颂并序 其九十二》的第4句。 开佛诸知见的上半句是： 一念了自心。 开佛诸知见的全句是：一念了自心，开佛诸知见。
一念了自心出自《偈颂并序 其九十二》，一念了自心的作者是：居遁。 一念了自心是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 一念了自心的释义是：一念了自心：意指一旦领悟，就能明白自己的内心。 一念了自心是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 一念了自心的拼音读音是：yī niàn le zì xīn。 一念了自心是《偈颂并序 其九十二》的第3句。 一念了自心的上半句是：岂用陈知见。 一念了自心的下半句是
【解析】 本题考查鉴赏诗歌内容、理解作者感情的能力。解答此类题，要在理解全诗内容的基础上，抓住重点诗句进行赏析。这首诗描写了杉树松木直拔苍翠的形态和生机勃发的景象，表达了诗人对于自然界的热爱和赞美之情。 “杉松直拔映峰峦”句，写杉树和松树高直挺拔，枝叶繁茂，与山峰、山峦相映生辉。这是诗人对杉树和松树外形特点的生动描绘，突出它们高大挺拔的特点。 “四气盛衰无变异”句，写杉树和松树四季长青
【赏析】 这是一首偈颂，其主旨为：如果追求道象追求名，世上无人能成道。心静则道场自到，世间尘路等闲行。 “若教求道似求名”，这两句说，如果人们像追求名位一样去追求道，那就大错特错了。 “世上无人道不成”句，指出了道和名的不可分割关系，也说明道的崇高地位，是任何世人所不能企及的。因为道是至高的、至善的、至真的，所以只有真正懂得它的人才能达到它，而那些没有真正悟道的人却永远达不到。
注释：在未了悟时，要亲自遍礼诸法，不要只端坐于清净之处，守着清贫而不动。 直似罗睺罗密行，争如迦叶不闻闻。 罗睺罗是梵语的译音，意为“黑头”。这里用它来比喻禅宗中以默照为宗旨的密乘。罗睺罗密行，就是不立语言文字，直指本心本性的密行。 迦叶是古印度人名，意译为“无忧”，这里用来比喻那些真正了解佛法的人。 赏析：诗中强调，对于佛法的理解，不应停留在文字上，更不可执着于形式上的追求，而应直接观照内心
偈颂并序：其五十八 释义：眉毛之间的豪情如同火焰，身姿挺拔如剑。事情的发生与道理的存在并无区别，只要理解得当，就能得到亲和与理解。一旦大悟，所有的烦恼都将消失，那时你将真正地成为无事之人。 译文： 眉间豪情犹如燃烧的火焰般炽热，身姿挺拔如剑，气势磅礴。在面对事情的时候，与其纠结于表面的争执和矛盾，不如深入探究其背后的真相和逻辑。只有当我们真正理解了事情的本质和原因，才能找到解决问题的方法
偈颂并序 其五十九 沙门莫苦远祇桓，身四威仪且自观。 蓬若出麻终不直，僧离清众太无端。 从前上古诸先德，尽向丛林里获安。 译文： 沙门们不要苦苦远离祇桓寺，你们身上的四威仪要自己审视。 就像蓬草长出麻茎一样无法直上，僧侣离开了清净的大众就会失去本性。 以前古代的圣贤们都在丛林里获得安宁
这首诗的格式为四句，每句五个字。下面是对这首诗逐句的释义和注释： 1. 人天须假像行持：人们天性中需要借助外物来维持其行为，但无形无影的事物并不被世人所知。 2. 无像无形世岂知：世界上没有具体的形状或影像，人们怎么可能理解它呢？ 3. 空生体得岩中坐：当体悟到空性后，就像坐在岩石之中，静静地思考。 4. 华雨由来责见迟：因为华美的雨露往往来得迟缓，所以人们才会觉得珍贵。 5. 三乘欲学如斯事
