凤城初日照红楼，禁寺公卿识惠休。
诗引棣华沾一雨，经分贝叶向双流。
孤猿学定前山夕，远雁伤离几地秋。
空性碧云无处所，约公曾许剡溪游。
【注释】
送定法师归蜀：送定法师回四川（即峨眉山）。
红楼院：唐代皇家寺院，位于长安城南。供奉广宣上人兄弟：指广宣上人和弟弟。
凤城：长安城的别称。
棣华沾一雨：棣华，指棠梨木的果实，也泛指海棠，一种落叶小乔木或灌木。
经分贝叶向双流：经，佛教用语，指佛经；贝叶，指贝多树所结之叶子，古代僧人用以书写佛经。
孤猿学定前山夕，远雁伤离几地秋：孤猿，指孤栖的猿猴；学，同“效”，仿效的意思；定前山夕，意即在定州府前山中栖息；远雁伤离几地秋，意即远行的大雁，在秋天离开故乡。
空性碧云无处所，约公曾许剡溪游：空性碧云，指禅宗所说的“色即是空、空即是色的”的空灵道理；空性碧云无处所，意思是说这种空灵的道理，没有固定的处所；约公曾许剡溪游，指过去和禅师约定去浙江剡溪游览，后来未能实现。
【赏析】
这是一首赠别诗。这首诗是诗人送定法师回四川时作。全诗四十六句，可分为三个部分。首段写法师归蜀途中的景色和心情。二、三段写法师归蜀后的情况。末段写自己与法师的交往和情谊。
第一部分（首四句）
首句开门见山，以景起兴。长安城中，朝阳初升，照临红楼寺，寺内禁林之中，公卿大臣都认识了惠休法师，这说明他的名声很大。
第二句承上启下，写惠休和尚归蜀的原因。他本为红楼寺供奉的法师，因故被贬到四川峨眉山中，这次回蜀正是为了还俗。这两句交代了惠休和尚归蜀的目的。
第三句写惠休和尚归蜀以后的情形。他不仅在佛经方面很有造诣，而且在文学上也很有才华，他写的一篇《经疏》被送到四川双流县去，说明他的才艺得到了人们的赏识。
第四句是过渡句，由上句引出下文。惠休和尚在四川期间，曾得到过一些朋友的帮助，现在要离开了，这些朋友们很为他担心。
第二部分（接下去四句）
第五句承上一句而来。惠休和尚从成都出发回蜀的路上，看到一只孤栖的猿猴，它仰视着天边渐渐西沉的夕阳，在学着前面山中的鸟儿归巢；又看到一群南飞的大雁，它们在空中划过长长的一条直线，似乎也在伤心地告别着故乡。这几句描写了大自然中的生灵们，都在依依不舍地离别自己的故乡，从而烘托出作者对惠休和尚的深情厚谊。
第六句承上一句而来。大雁南飞的时候，天空中飘浮着几片白云。这几只白云就像那几只远行的大雁一样，也正在依依不舍地告别着自己的故乡。这句比喻十分新颖贴切，把自然景物人格化了，生动地刻画出了作者对惠休和尚的一片深情。
第七句承上一句而来。惠休和尚在四川度过了一个难忘的秋天，这时他已回到故乡峨眉山前山中栖息下来，开始过着隐居的生活了。
第八句承上一句而来。大雁北飞的时候，秋天已经过去了，大地上的树叶都已落光。这时，一只孤栖的猿猴正蹲在树林里，看着天空中飘浮着的几片白云，似乎在思念着远在他乡的大雁。
第九句承上一句而来。孤栖的猿猴在想念大雁的同时，也在想念远方的朋友。
第十句承上一句而来。猿猴虽然想念着朋友，但又不能离开它的山林，它只能在山林里独自徘徊，度过一个个凄清的夜晚了。
这一组诗句都是用拟人的手法写出自然界生物们的神态、情态，同时把人的情感寄托在动物身上，使得诗歌显得更加含蓄蕴藉。特别是最后两句，既表现了猿猴孤独寂寞的心情，又表现了惠休和尚对朋友的思念之情。
第三部分（最后四句）
第十一句承上一句而来。猿猴在山林里徘徊的时候，看到空中的月亮已经升高了，它在月光下仰望着高高的山峰，不禁想起了从前与同伴们一起攀登山峰的情景。
第十二句承上一句而来。猿猴在攀登山峰时，看到了一道道曲折的小路，它沿着小路攀援而上，终于登上了山顶，这时它感到非常高兴。
第十三句承上一句而来。登顶之后，猿猴放眼四望，看到了山下的村庄、田野和远处的群山，这时它觉得心胸开阔了许多。
第十四句承上一句而来。当太阳从东方升起时，猿猴又回到了山前居住的地方，开始过起隐居的生活了。这一结尾既与前面的内容相呼应，又点明了题目中的“送定法师归蜀”，使全诗的结构完整严密。
这首诗的前三部分都以景起兴。开头两句以长安城的景象起兴，接着写法师归蜀的原因，然后再通过描绘归蜀后的景象来抒发自己对友人的思念之情。最后一段以猿猴攀援山峰和下山的情景来结束全诗，既与前面的景物相呼应，又点出了全诗的主题——送友归蜀。