九州大麓标山经，早与天地同垂名。
雁荡初传晚唐世，掩抑众岳夸神灵。
岂非龙伯所播迁，海水枯竭久乃成。
穷搜石怪呈万巧，宛取物似罗千形。
阴湫阳岭何恍惚，紫光碧焰长磨萦。
夜随王乔玉箫发，晓答矩那金磬清。
闻者未到意已倾，往往梦想驱风霆。
胡僧犹嫌憩寂寞，便房曲槛频招迎。
强扶坠阁接云汉，却补坏壁回丹青。
来车去马谩孔总，亭主自住谁为情。
虎长老修双峰
这首诗描述了虎山双峰的壮丽景象。诗中的“虎长老”指的是虎山，而“双峰”则是指两座山峰并排耸立，如虎之两翼，故称。
九州大麓标山经，早与天地同垂名
这里的“九州”指的是中国，而“大麓”则是指山脚下的土地。诗中的“标山经”意味着这些山峰被记录在《山经》中，即古代的地理书籍或文献中。这两句诗表达了虎山双峰在中国古代就已经具有很高的地位和名声。
雁荡初传晚唐世，掩抑众岳夸神灵
雁荡山位于浙江省温州市乐清市境内，是一处著名的风景名胜区。这句诗中的“晚唐世”指的是唐朝末年的时期，即五代十国时期的前段。雁荡山在那个时候就已经闻名于世，被誉为“神仙之都”。这里的“掩抑众岳”指的是其他众多山峰都被雁荡山所掩盖，而“夸神灵”则是指雁荡山拥有神奇的传说和美丽的景观。这两句诗赞美了雁荡山在历史上的地位以及其独特的魅力。
岂非龙伯所播迁，海水枯竭久乃成
这里的“龙伯”是一个传说中的人物，他是东海龙王的第九子，也是一位神话传说中的神仙。这两句诗通过提到龙伯来表达雁荡山的形成过程需要很长时间。雁荡山的形成是由于海水蒸发后留下的岩石经过风化、侵蚀等自然作用逐渐形成的。这里的“海水枯竭”指的是海水不再流动，而“久乃成”则是指这个过程需要经过很长的时间才能够完成。这两句诗描绘了雁荡山形成的过程，强调了时间的漫长和自然界的力量。
穷搜石怪呈万巧，宛取物似罗千形
这里的“石怪”指的是奇特的岩石形状。这两句诗描述的是雁荡山上奇特的岩石景观。这些岩石的形状各异，形态万千，仿佛是在罗网中捕捉到各种物体的形象。这里的“宛取物似”表示这些岩石似乎能够模仿出各种物体的形状，而“罗千形”则是指这些岩石数量之多，形象之多。这两句诗展现了雁荡山岩石的美丽和奇特之处。
阴湫阳岭何恍惚，紫光碧焰长磨萦
这里的“阴湫”和“阳岭”分别指山脉两侧的地形特征。这两句诗描述了雁荡山两侧的地形特点。这里的“何恍惚”表示这些地形给人一种朦胧而神秘的感觉，而“紫光碧焰长磨萦”则形容这些地形上的光芒闪烁不定，如同紫色的光和蓝色的火焰一般在山间回荡。这两句诗描绘了雁荡山的山川风光，给人一种神秘而壮观的感觉。
夜随王乔玉箫发，晓答矩那金磬清
这里的“王乔”和“矩那”分别指的是古代传说中的仙人王乔和墨子。这两句诗通过引用这两个典故来表达雁荡山的自然美景令人陶醉。这两句诗描绘了雁荡山夜晚的景色，月光洒在山间，如同玉箫般悦耳迷人；而在清晨时分，阳光照耀下的山峦则显得清新明亮，如同金色的磬声。这两句诗通过对自然景物的刻画，传达了对雁荡山美景的赞美之情。
闻者未到意已倾，往往梦想驱风霆
这里的“闻者”指的是听到这些赞美的人。这两句诗表达了诗人对于雁荡山美景的向往之情。这里的“未到”意味着即使没有亲自来到雁荡山，但听到这些赞美后也已经感受到了它的魅力；而“意已倾”则表示诗人的内心已经被雁荡山的美所打动。这里表达了诗人对雁荡山美景的热爱和向往。
胡僧犹嫌憩寂寞，便房曲槛频招迎
这里的“胡僧”指的是西域僧人。这两句诗描绘了雁荡山吸引了许多外国僧侣前来参观的情景。这里的“憩寂寞”表示这些僧侣对雁荡山的寂静感到有些失望；而“频招迎”则表示他们不断地邀请其他人前来观赏。这两句诗反映了雁荡山的独特魅力吸引着众多游客前来欣赏。
强扶坠阁接云汉，却补坏壁回丹青
这里的“云汉”指的是天空中的银河，而“坏壁”则是指破损的墙壁。这两句诗描绘了雁荡山修复损坏的部分并连接天空的景象。这里的“强扶坠阁”表示修复了倒塌的阁楼；而“接云汉”则指的是与天界相接的壮丽景色。这里的“却补坏壁”表示又修复了损坏的墙壁；而“回丹青”则指的是将修复后的壁画恢复原貌。这两句诗展现了雁荡山的修复工程及其带来的美景变化。
来车去马谩孔总，亭主自住谁为情
这里的“车”指的是马车，而“马”指的是马匹。这两句诗描绘了雁荡山景区内车辆往来的景象。这里的“漫孔总”表示车辆来往频繁，没有停歇；而“亭主自住”则表示亭主人独自居住在这里，没有其他人陪伴。这两句诗反映了雁荡山景区内的繁忙景象以及游客稀少的状态。这里的“谁为情”表示为什么没有人来到这里欣赏雁荡山的美景？这两句诗引发了读者对于雁荡山美景的好奇与探索。
赏析：
这首诗通过对雁荡山双峰的描绘，展现了其壮丽的山水景观和丰富的文化内涵。诗中的意象丰富多样，既有自然的山水之美，也有人文的历史之韵。同时，这首诗也表达了诗人对雁荡山美景的热爱和向往之情。