众人观俳优，诚有可笑时。
侏儒笑人后，所笑动未知。
非桀是尧舜，诸生同一词。
不能解其会，何笑侏儒为。
桓公方读书，轮扁释斧凿。
借问作书人，已归蒿里宅。
至精固不传，所说乃糟粕。
使道如怀珍，分我赡人贫。
人将遗朋友，谁不献君亲。
喁喁来噍食，泯泯去游魂。
昭穆才弟兄，愚智已子孙。
愚游智者笼，智受万物役。
奔奔相后先，成则自为德。
劳神不知疲，求所不能知。
深心著文字，有如鸟粘黐。
败新为故裤，何独郑人妻。
鹄卵待啄抱，自怜非荆鸡。
谁能起千载，化此故纸痴。
我们来看第一句：
众人观俳优，诚有可笑时。
- 注释：人们观看滑稽表演，其中确实有些时候是可笑的。
- 赏析：这句诗表达了对滑稽表演中偶尔出现的荒谬之处的认识。人们往往容易在娱乐中寻找乐趣，但同时也应该意识到其中可能存在的问题。
第二句：
侏儒笑人后，所笑动未知。
- 注释：矮小的人嘲笑那些高大的人，但他们不知道他们嘲笑的是什么。
- 赏析：这句诗揭示了讽刺和嘲笑背后的无知。矮小的人可能只是模仿高大的人，却不理解他们的真实意图和行为，从而产生误解。
第三句：
非桀是尧舜，诸生同一词。
- 注释：不是夏桀、商纣和周武王，而是所有的学子都在讨论同样的事情。
- 赏析：这句诗批评了学术界的浮夸风气，指出即使是所谓的圣贤也不能免俗。这反映了作者对当时学术风气的不满。
第四句：
不能解其会，何笑侏儒为。
- 注释：无法理解他们的真正意图，何必嘲笑那些侏儒呢？
- 赏析：这句诗表达了对盲目嘲笑他人的批判。嘲笑别人并不能解决问题，反而可能引起更多的矛盾和冲突。
第五句：
桓公方读书，轮扁释斧凿。
- 注释：齐桓公正在读书的时候，轮扁解释着斧头和凿子的使用。
- 赏析：这句诗以历史人物为背景，展现了古代学者的勤奋和专注。同时，也反映了古代学者对于技艺传承的重视。
第六句：
借问作书人，已归蒿里宅。
- 注释：询问作书的人，他已经去世，住在蒿里的房子里。
- 赏析：这句诗通过询问作书人的情况，表达了对生命无常的感慨。同时也反映了作者对知识传承者的尊重。
第七句：
至精固不传，所说乃糟粕。
- 注释：最精深的道理是不会流传的，所说的只是一些糟粕。
- 赏析：这句诗强调了真理的重要性和价值，同时也反映了作者对当时学术界浮夸之风的批判。
第八句：
使道如怀珍，分我赡人贫。
- 注释：如果道路像怀揣珍宝一样珍贵，那么我会把它分给自己帮助贫困的人。
- 赏析：这句诗表达了无私奉献的精神和对他人困境的关注。同时，也反映了作者对于社会责任感的认同。
第九句：
人将遗朋友，谁不献君亲。
- 注释：人们都希望把自己的遗产留给朋友，谁不想把自己的亲人献给君主？
- 赏析：这句诗表达了人与人之间的情感纽带和社会责任感。同时，也反映了作者对于亲情和友情的重视。
第十句：
喁喁来噍食，泯泯去游魂。
- 注释：喃喃自语地吃东西，默默地离开游荡的灵魂。
- 赏析：这句诗描绘了人们忙碌的生活场景，同时也反映了人们对生命的珍惜和对死亡的恐惧。
第十一句：
昭穆才弟兄，愚智已子孙。
- 注释：昭穆之间只有同辈的兄弟，愚蠢和聪明都是子孙。
- 赏析：这句诗揭示了人类智慧的传承性和多样性，同时也反映了作者对智慧多样性的认可。
第十二句：
愚游智者笼，智受万物役。
- 注释：愚笨的人被聪明的人所束缚，聪明的人被万物所驱使。
- 赏析：这句诗表达了智慧与愚昧之间的对立关系，同时也反映了作者对人生态度的思考。
第十三句：
奔奔相后先，成则自为德。
- 注释：奔跑追逐的人们彼此竞争，成功的人就会自我标榜为德行。
- 赏析：这句诗揭示了人们在追求成功的过程中可能出现的自我标榜行为，同时也反映了作者对于道德观念的反思。
第十四句：
劳神不知疲，求所不能知。
- 注释：耗费精神而不觉得疲倦，追求的是那些他无法知道的东西。
- 赏析：这句诗表达了人们在追求知识和真理过程中可能遇到的困难和挑战。同时也反映了作者对精神追求的态度和看法。
第十五句：
深心著文字，有如鸟粘黐。
- 注释：用心书写文字就像鸟儿被黏住了。
- 赏析：这句诗以鸟类为例，形容写作或学问的过程需要深入钻研和投入精力。同时也反映了作者对于学术研究的态度和看法。
第十六句：
败新为故裤，何独郑人妻。
- 注释：破旧的新裤子变成旧裤子，为什么只有郑人的妻子会如此？
- 赏析：这句诗通过对比新旧裤子的变化，讽刺了社会上的一些不良现象。同时，也反映了作者对于社会公正和正义的思考。
第十七句：
鹄卵待啄抱，自怜非荆鸡。
- 注释：天鹅蛋等待被啄破，自己却怜悯自己不是一只雄鸡。
- 赏析：这句诗以天鹅和雄鸡为喻，表达了自我安慰的心态。同时也反映了作者对于人生态度的思考和反思。
第十八句：
谁能起千载，化此故纸痴。
- 注释：谁能使千年后的人也变得像这些陈旧的纸墨一样糊涂？
- 赏析：这句诗表达了对于知识传承和智慧传递的担忧。同时也反映了作者对于文化传承和社会发展的关注。
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