知音古亦少，况乃今人乎。
至和动殊类，此则今世无。
舜韶舞百兽，事可观于书。
但非耳目接，便自疑其虚。
谁谓今之人，反不如兽欤。
大音盖希声，聋俗或万殊。
中孚有不化，嗟嗟乎豚鱼。
【注释】
知音古亦少，况乃今人乎。
《乐记》：“故其成声之音，不如其应弦之音；其应弦之音，不如其所以鸣和之声；其所以鸣和之声，不如其宫商角徵羽之调。”
《礼记·乐记》：“知者说（悦）乐之道而乐及万物者也。”
至和动殊类，此则今世无。
《礼记·乐记》，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。
舜韶舞百兽，事可观于书。
《尚书·益稷》载：“帝曰：咨！汝舜，天之历数在尔躬。……允执其中，归之于一。”
《史记》记载，虞舜时有《韶》《舞》。
但非耳目接，便自疑其虚。
《庄子·齐物论》：“且夫水之性也，不避丘陵且趋下，譬犹人，足情便则止矣。”
谁谓今之人，反不如兽欤。
《论语》载：“子贡问曰：‘君子之过也，何尝不更也？’子曰：‘改之为贵。’”
大音盖希声，聋俗或万殊。
《荀子》“乐论”，“大音之兴也，降祥风而至焉；幽细之言，则感怆而悲心。是故明君之赏爵禄也，观其善之用，察其行之际，适其乐之时也。”“聋俗或万殊”即指不同的声音。
中孚有不化，嗟嗟乎豚鱼。
《易经》“中孚”卦辞云：“豚鱼吉，利涉大川。”
【赏析】
《和永叔夜坐鼓琴》（其一）
诗题中的“鼓”，指弹琴时所奏的乐章，“琴”指琴这种乐器。这首诗通过弹奏琴曲，表现知音难觅、琴声感人的情景。
“知音古亦少，况乃今人乎？”古代知音已经很少了，何况现在的人呢？诗人感慨知音难求，感叹当今社会缺乏真正的知音。
“至和动殊类，此则今世无”，和谐的音乐能够感动不同的事物，这是现在没有的。《礼记·乐记》：“乐者，天地之命，中和之所生也。”和谐的音乐能够感动不同的事物，这是现在没有的。诗人认为和谐的音乐能够感动不同的事物，这是现在没有的。他感叹现在的社会缺乏真正的知音。
“舜韶舞百兽，事可观于书。”舜时的《韶》乐能鼓舞百兽。《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。南抚交趾，北降幽都，西登祝融之岳，南到南海，群帝相让，争为天子。天下诸侯皆宗神禹。”这里说的是舜时的音乐能使百兽欢舞。《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”
“但非耳目接，便自疑其虚。”但是不是耳朵听到声音，眼睛看到画面就足以证明它是真实的了？诗人认为不是这样。因为音乐的魅力不仅仅在于听觉和视觉，而是在于它能够触动人心。只有真正懂得音乐的人才能够体会到音乐的内涵和魅力。
“谁谓今之人，反不如兽欤？”谁说现在的人都比不上野兽呢？诗人用反问的方式表达了自己的感慨。他认为现在的人们缺乏真正的知音，无法理解音乐的魅力和价值。
“大音盖希声，聋俗或万殊。”最大的声音反而很少听见。《庄子·齐物论》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。曾天地之阔远，入山川之广大，然犹有所待者也。虽体解吾犹未变易也，可以言论者，尚是也。世之所贵道者，生也；所贵得者福也。修胸中之诚以存其身，岂唯全其性哉！目不明可以见千里兮，盲者不知越人之辩言也；支离攘攘随其是非，而不与世人同其是非者何耶！”
“中孚有不化，嗟嗟乎豚鱼。”心中充满诚信而不被迷惑，真是愚蠢啊！《周易》“中孚”卦辞：“豚鱼吉，利涉大川。”意为豚鱼吉祥，利于渡过大川。诗人借用这个典故来表达自己内心的真诚和坚定。他认为只有内心充满诚信才能不被外界的诱惑所动摇。
“中孚有不化，嗟嗟乎豚鱼。”心中有诚信而不被迷惑，真是愚蠢啊！《周易》“中孚”卦辞：“豚鱼吉，利涉大川。”意为豚鱼吉祥，利于渡过大川。诗人借用这个典故来表达自己内心的真诚和坚定。他认为只有内心充满诚信才能不被外界的诱惑所动摇。诗人借《周易》中的“中孚”卦象表达了自己对于诚信的看法，他认为诚信是一种美德，是一种值得追求的品质。同时他也借此来警醒人们要坚守内心的诚信。诗人认为诚信是一种美德和品质，应该被人们所珍视和追求。然而现实中有些人却迷失在诱惑和利益面前，失去了诚信之心。因此诗人发出叹息：那些失去诚信之心的人们就像愚蠢的豚鱼一样被利益所蒙蔽。