“今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠者。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪盭而陵夷若是？意者有所失于古之道与，有所诡于天之理与？夫天亦有所分予：予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人虖！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力以与民争利于下，民安能如之哉！民日削月朘，浸以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；民不乐生，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，无可为者矣。“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！”
【诗句】：
今日汉朝继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠。
【译文】：
如今汉朝正处于战乱之后，应该减少一些繁琐的礼仪，更多地借鉴夏商时期的忠诚精神。古代的天下，也就是现在的天下，都是同一个天下，用古来的标准去衡量现在，怎么会相差如此之远呢！为什么会有这样的差距？可能是由于古代之道有所失，或是天道之理有所诡吧。天地也有其分配给予的原则：给予牙齿的人去掉它的角，给予翅膀的人两脚分开。这是因为给予的东西太大，不能取小的。古代得到俸禄的人都是不从事体力劳动、不经营末业的人，这也体现了得到大的东西不能取小的与天意相吻合。既然已经得到了大的，又去取小的，天都不能满足他了，何况是人呢！这就是百姓之所以苦于不足的原因。身居高位却享受着高位带来的利益，家中温饱却享受着厚禄，因此也利用这种富贵的资源力量与百姓争利，百姓怎么可能做到呢！百姓一天比一天削减收入，逐渐陷入贫困。富者奢侈浪费，贫者穷困窘迫；百姓不乐生，怎么能避免罪责！这就是刑罚繁多而奸邪无法消除的原因。天子大夫都是百姓所敬仰效法的对象，远方之人四面观望内心里仰望他们。近处的人看到后仿效，远方的人看到后效仿，难道可以居于圣贤的地位而为平民行事吗！苦苦求财利，常担心财物匮乏的是老百姓的想法；苦苦求仁义，常担心不能感化百姓的是大夫的想法。《易经》说：‘负且乘，致寇至。’乘车的人，是君子的位置；负担的人，是小人的事情。这话就是说，身居君子的位置而为平民行事的人，祸患一定会到来。如果身居君子的位置，按照君子的行为行事，那么舍弃公仪休做鲁国的宰相是没有可做的了。
【赏析】：
这首诗反映了作者对于当时社会状况的不满和担忧。他认为汉朝经历了战乱之后，应当减少繁琐的礼仪，更多地借鉴夏商时期的忠诚精神，以恢复社会的正常秩序。同时，他也提出了对于当时社会风气和法制的看法，认为应该清除那些非六艺之科、孔子之术的思想，以免混淆视听，扰乱社会秩序。