“臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之；至于成、康之隆，囹圄空虚四十馀年。此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然，师申、商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，诛名而不察实，为善者不必免而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利无耻，是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉。《曾子》曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。’愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！
译文：
我听说圣明的君王治理天下，年轻时就学习礼仪和学问，长大后则根据才能和职位分配爵位和俸禄，用刑罚来威慑邪恶，所以民众懂得礼义并且以犯罪为耻辱。武王施行大义，平定了残害百姓的人；周公制作礼乐来教化他们。到了成王、康王时期，监狱空虚了40多年。这也是教化逐渐产生仁爱和仁义的流变，而不仅仅是伤害肉体的效果。到了秦朝就不这样了，它遵循申不害、商鞅的法家思想，实施了韩非子的主张，厌恶帝王之道，将贪婪作为风俗，诛杀有名望的人而不调查实际情况，行善的人不一定能免罪，而犯法的人也不一定受到惩罚。因此官员们都在说些虚假的话而不顾及事实，表面尊敬君上，内心却背地里怀有二心，制造虚假伪装，追逐利益而忘记了羞耻，因此被处罚的人很多，死者也很常见，而奸邪之事没有停止，这是习俗造成的。现在陛下拥有天下，没有人不臣服，但是功劳不能加于百姓的原因，大概是陛下的心没有得到加强吧。《曾子》说：“尊重自己所听到的东西，那么见识就会高远；实行所知道的知识，那么光辉就会宏大。见识高远和光明宏大不在于其他，只在于您加强意志的决心。”希望陛下根据自己所了解的，在内心设立真诚的态度并付诸行动，那么三王又有什么不同呢！
注释：
- 卷十七：资治通鉴是中国古代的一部编年体通史，由北宋史学家司马光主编，共294卷，分为136卷，记载了从战国到五代的历史。
- 汉纪九：这里的“汉”是指西汉（公元前202年-公元8年），“纪九”是指第九卷，即《史记·汉纪》中的第九卷。
- 少则习之学，长则材诸位：年轻的时候学习礼仪和学问，成年后根据自己的才能和职位安排爵位和俸禄。
- 爵禄以养其德：通过给予爵位和俸禄来培养自己的德行。
- 刑罚以威其恶：通过使用刑罚来威慑那些邪恶的行为。
- 刑者甚众，死者相望，而奸不息：被处罚的人非常多，死者接连不断，而奸邪之事没有停止。
- 《曾子》：指的是《论语·曾子》，是儒家经典之一，记录了孔子及其学生的言行。
- 高明光大，不在于它：高尚的知识和智慧不在于外在的表现。
- 加之意而已：关键在于您是否加强了自己的意志。
- 因用所闻：根据您所知的去做事情。
- 设诚于内而致行之：在内心树立诚信，然后将其付诸实践。
- 三王：指夏商周三代的君主。
赏析：
这首诗是《资治通鉴》卷十七的内容，主要讲述了古代君王治理天下的方式和方法。作者通过比较不同朝代君王的统治方式，指出了秦朝与古代圣明君王的不同之处。他认为古代的君王注重教育和修养，通过学习和实践来提升自己的能力和道德水平。而秦朝的君王则过于重视法律和刑罚，忽视了内心的修养和诚意，导致国家混乱不堪，人民生活困苦。
作者通过引用《论语·曾子》中的一句话，强调了个人修养对于国家治理的重要性。他认为，无论是古代还是现代，真正优秀的君主都应该注重内心的修养，而不是仅仅依赖于外在的力量。他呼吁陛下应该根据所学所闻，在内心树立诚信，并付诸实践。只有这样，才能真正实现三王那样的贤明统治。