嗣宗党司马，徒尔餔其糟。
叔夜屹玉山，落落昆崙高。
神仙之可求，蓬岛何迢遥。
汤武非圣人，况识师与昭。
一死继结缨，孤竹争清标。
荡阴一杯血，彩凤无凡毛。
鸱鸢嗜腐鼠，竟绝终身交。
【注释】
嗣宗党司马：嗣宗即司马懿。司马，司马懿的字；嗣宗，指他的儿子司马师。徒尔餔其糟：只能白白地糟蹋自己。餔，同“馈”。叔夜屹玉山，落落昆崙高：叔夜即嵇康，他隐居不仕，自称“吾生本无根蒂，而飘如陌上之羁人。”他常在山上采药，自号为“山林之士”或“山林之民”，后人称之为“嵇中散”。昆崙，昆仑山，在今甘肃境内；玉山，以喻嵩岳。落落，形容高峻挺拔的样子。蓬莱，传说中海上的三座神山之一。昭，明白、显明。师，这里指孔子。结缨：古人束发为结，结上系缨，以代冠。一死继结缨，孤竹争清标：意思是说，嵇康宁愿一死，也要保持自己的高风亮节。孤竹国国君伯夷、叔齐是古代有名的贤臣，他们为了维护高尚的道德标准和气节，宁愿饿死，也不食周粟（周武王曾封他们两个兄弟于二地），所以后世以二人并称，以示高义。这里借用来比喻嵇康的高洁志节。荡阴一杯血：嵇康被杀时，他的儿子嵇绍也被杀，嵇绍最后用自己的身体堵住了前来行刑的人，血流遍体，直到死也没有流血，因此后人称他的血为“荡阴血”，又称他的血溅在地上像五彩缤纷一样。彩凤无凡毛：传说凤凰有五彩羽毛，这里借指嵇康文才出众，非等闲人物。鸱鸢嗜腐鼠：鸱鸢，鹞鹰。它喜欢吃腐烂的动物。鸠，即鸱。鸱鸢嗜腐鼠，竟绝终身交：意思是说，鹞鹰虽然贪嘴爱吃腐败的老鼠，但一生也不会跟那些吃腐烂动物为伍的禽兽交朋友。竞，竟然。
【赏析】
这是一首赠友诗。魏元长是这首诗的作者。王永叔是王观的弟弟王宗丞戴少望的字。王永叔与魏元长相友善，又与王宗丞为姻戚关系。王宗丞因受牵连被贬谪到黄州。王观作《怀古四首》赠王宗丞。王宗丞把其中的第四首献给王元长，请王元长和王观一起吟诵。王观读罢，十分赞赏。这首诗表达了他对朋友的敬慕之情，对友情坚贞不渝的赞美。
此诗前四句赞扬嵇康的为人，后四句赞美他的精神。
开头一句“嗣宗党司马，徒尔餔其糟”，点出题目中的“知己”二字。嗣宗即司马氏。司马，指司马懿，他是魏晋之际的权臣。司马家族从司马懿开始就专权擅政，到司马炎建立西晋王朝，实行残酷的统治，终于导致了五胡乱华的混乱局面。诗人在这里借指司马氏家族的专权行为，实际上是讽刺魏元长在政治上的奸诈和卑鄙，同时也借此表明诗人对于权贵的鄙视。接着，诗人写嵇康的为人：“叔夜屹玉山，落落昆崙高”，这是对嵇康品德的高度概括。嵇康在政治舞台上是一个失败者，但他却能超然独立，不受世俗浊气的污染。他蔑视权贵，不愿苟且偷安；他志趣高雅，不屑于追逐名利。他生活在一个动荡的时代里，但却能在动乱中保持一种高远的境界。《世说新语》：“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入。如此者寻方将坐，而安至，不与相闻。去后良久，乃闻索然徐来。箕踞相对，哀色满面。”这个记载说明，吕安因为思念嵇康而千里迢迢去访他，结果却见到嵇康正和另一个女子欢宴，他只好失望地走了。这反映了嵇康的风流倜傥，但也暴露了他道德上的缺陷。然而，尽管他在道德上犯了错误，但在精神上他却保持着一种高洁的品格。“昆崙”，昆仑山，在今甘肃境内。《楚辞·九歌·东皇太一》：“登昆仑兮食玉英。”《史记·大宛列传》：“昆仑山南有巴铁塞门之内。”“落落”，高耸的样子。“昆崙高”，意谓嵇康志向高迈。
接下去两句“神仙之可求，蓬岛何迢遥”，进一步强调嵇康精神的高洁。神仙是人们所追求的理想境界。《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。”《列子·汤问篇》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游。沤鸟之至也，足过面而不恋其足；飞亦不远，鹜渊而栖，冲天而飞；唯其在手心。反顾之以为无当矣。”这些记载都说明神仙是可以实现的。但是要到达神仙的境界却是很不容易的。至于“蓬岛”，则是传说中的仙山名。据传说，蓬莱、瀛洲、方丈三山都是海中的仙山。《拾遗记》卷一：“东海之东有蓬莱山焉。……其上多异花奇果，往往仙人居之。”《列子·周穆王篇》：“西王母款宴西王母曰：‘有能测度大海深浅者乎？’穆王召海神曰：‘试波涛之深，水之几许？’于是乃立海神，太公握符，书不到手曰：‘测之未审，询之不详；请布占兆，然后乃知。’太公既执策投海，抽思曰：‘测之未审，询之不详；请布占兆：’于是乃立竿表海边，有鱼跃喷而出丈八之外；重投策焉；有两蛟绕盘之；又投策焉；则鲸鱼吐烟；复投策焉；则巨鳌举左；又投策焉；则白螭起于水；又投策焉；则白虎举右；投策焉；则灵龟出水。灵龟曰：‘道可以修得乎？’太公曰：‘道可得而修乎？”于是乃还归奏成侯。”可见神仙是不易求得的，尤其是像嵇康那样高洁的人更是难能可贵了。
“汤武非圣人，况识师与昭”，这是对历史人物的评论。汤武是夏商两朝的开国之君，他们是历史上所称颂的伟大圣君。但嵇康认为他们并不是圣人。圣人应该是超越常人的，具有崇高道德品质的人。而汤武不过是普通人罢了。“况识师与昭”是说连普通的人都不如。“师”是指孔子。《论语·子张》：“子曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！’”《论语·泰伯》：“子曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所施于人者，其始也先居其位而后利之。”所谓“昭”，是指才智出众的人。《庄子·徐无鬼》：“仲尼之楚，遭宋元君之燕。宋元君有好女色，故叹之曰：‘美人之来，孰敢不悦？’众宾皆叹。须臾，宋元君兴，命左右进烛如昼，屏弃户外，请鲁君言语燕乐之事。鲁君说之，明日献见。”《史记·孔子世家》载：“孔子适陈，感桓氏之幸富而哀季氏之贫贱也。”孔子认为贫贱者比富贵者更值得尊敬。《左传》襄公二十四年：“子产曰：‘良工心裁，必得良弓焉。取弓者何？将弦之也。’”《礼记·檀弓下》：“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门。歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而归。进御者问曰：‘今者见夫子何旷也？’曰：‘吾昔闻诸夫子曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人之萎乎？’吾未见君子之可爱也。”以上引述的都是一些圣人或智者的言论。他们的言论或行为都表现出他们的高尚情操和卓越才能。嵇康的评论表明他自己也是一个具有非凡才能的人。
“一死继结缨，孤竹争清标。”这是说即使死了也要保持自己的操守。“结缨”指的是佩带印信。《礼记·檀弓下》：“孟献子葬其妾而死，其臣有要其君者，曰：‘吾有老父及二弟弱在干城之下，请以尸为殉！’孟献子曰：‘孤死在草莽，子尚安归？况有老父二弟乎！’子家曰：‘有父及弟，可谓孝矣！子见钟离意而学之，有慈母之心也；以裘褐终身，不可谓达乎！’”《战国策·秦策四》：“苏秦曰