问上达工夫。
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学；是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉！故凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”
陆澄向先生请教“上达”功夫。
先生说：“后世儒生教学生，涉及一些精微的东西，便说是‘上达’而不便学，而只去讲‘下学’；这是分‘下学’与‘上达’为二物了。凡是眼能看到的，耳能听到的，口能说出的，心中可想的，都是‘下学’；眼不能看到的，耳不能听到的，口不能说出的，心中不能想的，是‘上达’的学问。就像种树，栽培、灌溉属于‘下学’；至于树木日夜生长，枝叶茂盛，才是‘上达’，人怎能在‘上达’方面加以干预呢？所以凡是可以用功的可以用语言说的都是‘下学’，而‘上达’的学问也只在‘下学’里。但凡圣人所说的道理，即便再精深、微妙，也都是‘下学’的功夫。求学的人只需从‘下学’上用功，自然可以‘上达’，不必另外去寻找‘上达’的功夫。”
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《传习录》是明代哲学家王阳明的著作，其中包含了他对心学的理解和实践的具体记录。”十”在中文中可以理解为十个或第十个，具体指的是第10篇的内容。根据这些信息，《传习录·卷上·门人陆澄录·十》可能是指《传习录》中的第10篇内容。
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唐代诗人王维的一首描绘自然美景的著名
上达，出自《论语·宪问》第三十七章：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”意为“参悟天理”。
日夜之所息，出自《孟子·告子上》第八章：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。”
