国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时功夫？”
先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用一原，体未立，用安从生？谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。”
国英问：“曾子一日三省吾身虽然深切，但恐怕是在听闻孔子‘吾道一以贯之’前的方法吧？”
先生说：“‘一以贯之’是孔子见曾子没领会用功的要领才告诉他。求学的人果真能够在忠、恕两个字上用心，难道不是一贯吗？‘一’就像树的根，‘贯’就像树的枝叶。没有根，哪来的枝叶？体和用一体，体没立，哪来的用？说‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’，这样说恐怕不全面。”
《传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十八》是明代思想家王守仁的一篇哲学著作。王守仁，字公明，号阳明，是中国古代著名的儒家学者、哲学家和军事家。他的学说对后世产生了深远的影响，被称为“心学”。
在《传习录》中，王守仁主要阐述了他的心性论和知行合一的思想。他认为，人的本性是善的，但后天的各种因素会影响人的本性。为了恢复人的本性，人们需要不断地学习和修养，通过实践来检验自己的知识和行动。这就是所谓的“知行合一”。
《传习录》中的“门人薛侃录 · 十八”可能是王守仁与门人讨论某些问题时记录的内容。这些内容可能涉及到他对于人性、道德、教育等方面的观点和思考。由于我无法直接访问互联网上的数据库，无法找到具体的“门人薛侃录 · 十八”的具体内容，但我可以为您提供一个大致的描述：
在《传习录》中，王守仁认为，人的道德修养是一个持续的过程，需要不断地学习、反省和实践。他强调，一个人的道德修养不仅取决于他的内心世界，还取决于他的外在行为。因此，他提出了“知行合一”的观点，认为知识与行动是不可分割的，只有将知识转化为行动，才能真正实现道德修养。
王守仁还强调教育的重要作用。他认为，教育应该以培养人的品质为目标，而非仅仅传授知识。他强调，教师应该以身作则，用自己的言行来影响学生，引导学生形成正确的价值观和人生观。
《传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十八》是一篇探讨人性、道德、教育和知行合一的重要著作，对于理解王守仁的哲学思想具有重要的参考价值。如果您对这个话题感兴趣，建议您进一步阅读原著或相关研究资料以获取更深入的了解。
国英，指陈粲，字国英，福建莆田人，阳明学生，其余不详。
三省，出自《论语·学而》第四章：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”
一贯，出自《论语·里仁》第十五章：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
