来信云：“良知亦有起处。”云云。
此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
你信中说：“良知也有发端的地方。”等等。
也许你听了但没仔细思量。良知乃人心的本体，就是前面所讲的恒照。心的本体无所谓开始不开始。人即使生发了贪妄的念头，但此时良知也未曾泯灭，然而若人不知道该时时存养良知，于是有时就会失去良知；人虽然有昏庸闭塞到了极点的时候，其良知未尝不是明亮的，只是人们不能体察它，有时就会被蒙蔽。虽然有时失去了它，但良知的本体并未消失，存养它就行了；虽然有时受到蒙蔽，但良知的本体仍旧光明，体察它就行了。如果说良知也有个发端的地方，那么就是认为它有时不存在，这样说良知就不为心之本体了。
“传习录”是明初思想家、哲学家、教育家王守仁（字阳明）的讲学记录。该书共四卷，分为《大学问》、《传习录·上》和《传习录·下》三部分。其中《传习录·中》主要收录了王守仁与弟子陆澄（字原静，号南野）等人书信往来的对话。
在这部作品中，王守仁阐述了他的哲学思想，包括心学、知行合一、格物致知等重要观念。他主张“致良知”，强调个人内心的修养和道德实践的重要性。同时，他也强调学习和思考的重要性，认为通过不断学习可以提升自我修养，提高道德水平。
《传习录·中》是一本充满智慧的著作，对于理解王守仁的思想以及中国古代哲学的发展都具有重要意义。
