来信云：“良知亦有起处。”云云。

此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

译文：

来信中说到：“良知也有开始的地方。”，这样说是否理解得不正确呢？所谓良知，即是心中固有的本性，也就是前文所说的恒照体。心的本体，没有开始也没有结束。即使是妄念的产生，但良知未尝不在，只不过是人们不知道存在罢了，有时候会有放逸的时候；尽管昏聩闭塞至极，但良知未尝不光明，只不过人们不知道觉察罢了，有时候会有被遮蔽的时候。虽然有时候会放逸，但其本体其实一直在那里，只要存留着就可以了；虽然有时候会被遮蔽，但其本体其实一直都在，只要观察清楚就可以了。如果说良知也有起始之处，那就是有时不在了，不是它本来的本体的意思呀。

注释：
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 二

  • 原文：“良知亦有起处” - 这里讨论的是良知（或称天理）是否有一个开始或起点。
  • “良知者，心之本体” - 良知指的是人心中原本就具备的善性。
  • “即前所谓恒照者也” - 这里的“恒照”是指良知作为人心中的固有本质或本性是持续存在的。
  • “心之本体，无起无不起” - 心的本质是永恒不变的，既不是开始也不是停止。
  • “虽妄念之发，而良知未尝不在” - 即便有妄念的产生，但良知始终存在于心中。
  • “但人不知存，则有时而或放耳” - 人如果不了解如何去保持良知的存在的话，就会有时遗忘或忽略良知。
  • “虽昏塞之极，而良知未尝不明” - 即使人处于极其愚昧或无知的状态，良知仍然不会完全消失。
  • “但人不知察，则有时而或蔽耳” - 如果有人不去仔细观察和识别良知，那么良知就可能被遮蔽起来。
  • “虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳” - 尽管有时候会有所忽视或放任，但是良知的实质是存在的，关键是要保存好它。
  • “虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳” - 同样地，尽管有时候会被蒙蔽和掩盖，良知的实质仍然是明亮的，关键在于要去观察和辨识。
  • “若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣” - 如果认为良知有一个开始或起点，那就意味着良知并非始终如一的存在，这并不符合良知的本质。
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