来书云：“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。’何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”
“生之谓性”，生字即是气字，犹言“气即是性”也。气即是性，“人生而静，以上不容说”，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子性善，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非，即是气。程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。
来书云：“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。’何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”
“生之谓性”，生字即是气字，犹言“气即是性”也。气即是性，“人生而静，以上不容说”，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子性善，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非，即是气。程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。
诗句释义：来信中你提到：“有引用程先生的话说‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。’为什么不允许讨论呢？为什么不是性呢？”
“生之谓性”，生字就是气的字，就像说“气就是性”一样。当说到“气就是性”的时候，就已经落入了一边，不再是性的本原了。孟子认为人性是善良的，是从本原上说的。但是性善良的起点，需要在气上面才能看到，如果没有气，也就看不到了。恻隐、羞恶、辞让、是非等情感，其实就是气的体现。程子说：“谈论性的时候不谈论气，是不完整的；谈论气的时候不谈论性，是不明白的。”这也是因为学者们各执一词，所以才这样说。要是能明白自己的本性，那么气就是性，性就是气，原本就不应该分清它们。
译文：来信中你提到：“有引用程先生的话说‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。’为什么不允许讨论呢？为什么不是性呢？”
“生之谓性”，生字就是气的字，就像说“气就是性”一样。当说到“气就是性”的时候，就已经落入了一边，不再是性的本原了。孟子认为人性是善良的，是从本原上说的。但是性善良的起点，需要在气上面才能看到，如果没有气，也就看不到了。恻隐、羞恶、辞让、是非等情感，其实就是气的体现。程子说：“谈论性的时候不谈论气，是不完整的；谈论气的时候不谈论性，是不明白的。”这也是因为学者们各执一词，所以才这样说。要是能明白自己的本性，那么气就是性，性就是气，原本就不应该分清它们。
赏析：这段文字主要解释了程颐和朱熹对于“生之谓性”的理解。程颐认为，“气即是性”，也就是说，人的本性就是气的性质，而不仅仅是抽象的概念。而朱熹则进一步指出，只有讨论气，才能真正理解性和气的关联。这种观点强调了实践和体验的重要性，而不是仅仅停留在理论层面。