又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟？今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。以质先生。
曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”是日俱有省。
问：“静坐用功时，特别能感觉到自己的心正在收敛；但若有事发生又被打断了，马上就起了个念头在具体事上省察；事过之后又去寻找原来功夫，这样就总是觉得内外连不成一体。”
先生说：“这是因为你对‘格物’的理解还不够透彻。心哪里会有内外呢？比如说你现在和我在这儿讨论，难道还有另外一个心在里边照管着？这个专心听和说的心就是静坐时的心。功夫是贯通的，哪里需要又起一个念头？人必须通过具体事上的磨砺，对做学问才是有益的。如果只是一味好静，那么一旦遇到事就会乱了方寸和头绪，始终不会有长进。那种求静的功夫，表面看似乎有所收敛，其实是放任自流。”
后来在南昌时，九川又和于中、国裳讨论心内心外的说法，他们也认为格物应该分内外，只是要内外一起用功，不可有间隔而已。就这个问题，九川向先生请教。
先生说：“功夫与本体不可分离，本体是不分内外的。只不过是后来世人做学问分出了个内外，于是就丧失了本体。现在正是要讲明功夫不要分内外，这个才是本体的功夫。”这一天大家都有所省悟。
《传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 四》是王阳明（字伯安，号阳明）的著作。王阳明（1472年－1529年），是中国明代著名的哲学家、教育家、文学家、书法家和军事家。他是陆王心学的代表人物之一，也是中国哲学史上的重要人物。
在这本著作中，王阳明详细记录了他的教学理念、教学方法和与学生之间的互动。其中，他特别强调了“心即是理”的观点，认为心即是宇宙之理，是万物的根源。此外，他还提出了“知行合一”的思想，主张知识和行动应该紧密结合，只有将理论付诸实践，才能真正理解和掌握知识。
这部作品不仅是王阳明思想的体现，也是中国古代文化的重要组成部分。它展示了王阳明对于教育和学习的独特见解，对于现代教育也有一定的启示意义。
于中，据陈荣捷先生考证，此人为夏良胜，字子中。曾因谏阻武宗南巡而罢官，与陈九川过从甚密。
国裳，指舒芬（1484—1527），字国裳，号梓溪，江西进贤人，阳明学生。
