问：“先生尝谓善、恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。
又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。
问：“先生曾经说善恶其实是一件事。善恶两个方面，形同冰炭不相容，怎么能说是一件事呢？”
先生说：“所谓的至善，是心的本体。本体上稍有闪失就是恶了。而不是先有一个善，然后再有一个恶跑来和它相对应。所以说善恶只是一件事。”
黄直因为听了先生的学说，才理解了程颐所言“善固性也，恶亦不可不谓之性”“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳”。对这些说法，黄直疑惑顿消。
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《传习录》是明代哲学家王阳明的著作，记录了他与弟子们的对话和讨论。其中，《门人黄直录·七》是一篇关于王阳明心学思想的文章。
具体来说，“传习录”是一部记载王阳明及其学生言论的思想文献集，它不仅反映了王阳明的心性之说、知行合一的哲学主张，也体现了其与弟子们的交流和讨论。《门人黄直录·七》是其中的一篇记录，讲述了黄直向王阳明请教心学问题的情景。
由于“传习录”本身是一个包含大量思想内容的作品，并且它涉及到很多复杂的理论概念和历史背景，所以很难直接用一句话来概括其主要内容。因此，我将根据文本的核心信息回答这个问题：
《门人黄直录·七》是王阳明心学著作中的一篇记录，讲述了黄直向王阳明请教心学
程颐《二程遗书》：“天下善恶皆有理，谓之恶者非本恶，但过或不及便如此，如杨、墨之类。”
