先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。”
请问。
曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
先生曾说：“佛教不执著于‘相’，其实却执著于‘相’；我们儒家对于‘相’执著，其实却对‘相’不执著。”
学生向先生请教其中的含义。
先生说：“佛教徒怕父子亲情相互拖累，就逃脱了父子亲情；怕君臣忠义相互拖累，就逃脱了君臣忠义；怕夫妻情分相互拖累，就逃脱了夫妻情分。这都是因为执著于君臣、父子、夫妻的‘相’，才要逃避。像我们儒家有父子关系的，导之以仁爱；君臣关系的，导之以公义；夫妻关系的，导之以礼节。什么时候有过执著于父子、君臣、夫妻的相呢？”
《传习录》是王阳明的弟子黄宗羲所记录的，其中包含王阳明对于其学问、思想与人生哲学的一些阐述和讨论。在《传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 十五》中，黄宗羲记载了王阳明关于“格物致知”和“心即理”等核心思想的论述。
“格物致知”：王阳明强调通过实际行动来达到对事物本质理解的方法。他认为知识不仅仅是书本上的知识，更是通过实践和体验得来的。这种实践包括观察自然现象、处理事务等，旨在培养个体的实际能力和理解力。
“心即理”：王阳明提出“心即理”，主张人的心即是天地万物的道理所在。他认为这是人与生俱来的本性，是宇宙间普遍的道理。通过认识和实践这个“心”，可以发现和实现自己的道德修养和人格提升。
“知行合一”：王阳明提出了知行合一的观点，强调知识与行为是不可分割的。他认为，真正的知识来源于实践，而真正的智慧则是将知识应用到具体行动中的实践能力。这一观点是对传统儒家思想的一个重要发展，强调理论与实践的统一。
“诚意正心”：王阳明认为诚意是达到知行合一的关键。诚意指的是内心的真诚和坚定，是一切道德行为的基础；正心则是指保持内心清净，去除杂念和偏见，以达到心灵的纯净。这两者相辅相成，共同构成了王阳明的道德教育体系的核心。
《传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 十五》为我们展示了王阳明的思想精髓，强调通过实际的行动来理解和掌握道理，以及通过真诚和纯净的内心来实现个人的完善和社会的和谐。
相，佛教名词，相对“性”而言。佛教把一切事物的外观、形象、状态称之为“相”。
