传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十五

薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。
先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”
诸友请问。
先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”

薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止四人与老师同坐，大家慨叹先生自讨平宁王叛乱以来，天下对老师的谤议越来越多，先生让各位说说其中的原因。有的讲先生的功业权势日益显赫，因而会招致越来越多人的嫉妒；有人说先生的学说影响力越来越大，导致那些替宋儒争地位的人也就越来越多；有的说自先生拜南京兵部尚书以后，尊崇先生的人越来越多，来自四面八方的排挤阻挠的人也越来越卖力。

先生说：“各位所言，相信很有可能存在。但我个人有一段自知的地方，各位都没提到。”

大家都问于先生。

先生说：“我到南京就职以前，尚还玩点当面一套、背后一套的八面玲珑。现在我相信良知的是非标准，随手拈来，再也不用隐藏着。现在我才有了一个‘狂者’的心情，即使全天下人都说我口无遮拦也没有关系。”

薛尚谦站起来说：“对良知如此之信，才是圣人的真血脉啊！”

《传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十五》是明末清初王守仁（阳明）的著作，主要记录了王守仁与弟子们之间关于“心即理”、“知行合一”等哲学思想的讨论和对话。这些内容反映了明代中叶以来中国思想文化界的变革和进步，尤其是王阳明的心学对于后世产生了深远的影响，成为了中国哲学史上重要的里程碑之一。

1. 心学核心思想：

• 心即理：这是王守仁哲学的核心概念之一，强调人的心中自有天理，无需外在的强制。这一思想主张个体的道德修养应从内心开始，而不是依赖外部的约束或制度。
  
• 知行合一：王守仁认为知识不仅仅是书本上的学问，而是通过实践来体现的。他提倡将理论知识应用于实际生活中，通过行动来验证和深化理解。
  

2. 哲学影响及应用：

• 教育改革：王守仁的教导强调个人的自我反省和实践，这种理念对后来的教育模式产生了深远影响。特别是在现代教育体系中，强调批判性思维和问题解决能力的培养。
  
• 政治改革：在王守仁的思想影响下，明朝晚期的政治氛围开始转变，反对僵化的官僚体系和繁琐的法律条文。他提倡更灵活、更人性化的政治治理方式。
  
• 文学创作：他的哲学思想和生活态度也反映在他的文学作品中，如诗歌、散文等，常常表现出对自然和生活的热爱及对人性的思考。
  

3. 学术地位及评价：

• 学术价值：王守仁的学说不仅在中国有重要影响，其思想还传播到日本、朝鲜等地，对东亚地区的哲学和文化产生了广泛影响。
  
• 批评与接受：尽管王守仁的一些观点在当时可能被视为激进，但随着时间的推移，许多学者开始重新评估他的思想，认为其对后世的哲学和政治实践具有启发意义。
  

《传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十五》不仅是王守仁个人思想的集中展现，也是明代哲学发展的一个缩影，体现了由内而外的思想革新和社会变革的力量。

王汝止，指王艮（1483—1540），号心齐，江西九江人。年少家贫，而自学成才，后拜阳明为师。阳明学生遍天下，皆有爵位，惟艮布衣其间，名声出诸弟子上，时于王几并称“二王”，创泰州学派。