载归人扁约归云，夜醉题襟仙侣。昨梦鲸涛惊倦客，几载天涯尘土。联旧乡园，筠帘绮席，稳坐横塘雨。闲鸥笑我，别来多少新漫数。
看腰𥯛拓名场，回澜照影，尘鬓应羞顾。憔悴花前闻旧曲，沙渚园亭花絮。莺燕迷离，琵琶怨恨，莫把平生诉。晓风残月，此情还又愁赋。
念奴娇 · 秋夜伯澄从兄招集六松园听曲。同陈仲卿太守、俞伯惠少尹、何监古上舍、佩裳侄
苏轼
余去岁有中秋饮酒的诗，盖以玉液相对，奉为天上人间；而此曲则以玉宇为宫阙，以天为帝所，以冰霜玉露为沆瀣，以风露之夕为沆瀣，皆非世间所有，故其词悲壮，似咏叹之声。
今岁中秋，与客携壶酒，坐明月之怀，临大江之滨。举杯相属，歌之，声振林木，响遏行云。客有吹洞箫者，倚楼而和之；声清圆于白雪，入于云霄。洞箫与鼓吹相应，如龙吟虎啸，百兽率舞。令人心醉欲仙，不知其所由然也。
坐中客有俞彦猷少尹者，善鼓胡琴，忽起取过，为一曲《后庭花》，音节慷慨，使人为之落泪。又饮数杯，乘醉而起，援笔作记。
是岁也，月明于昼，气和于夜，万物生光，人情欢乐。夫中秋之月，天下之人所共见；而吾辈独幸遇之，以为盛事，固当喜而不寐。
嗟乎！人之于天地之间，犹毫毛之在太山；而吾辈乃以一死生为小利害，岂知天地之广大，日月之光耀哉？且吾等生之有年，亦若朝菌之在日；而吾辈乃以富贵贫贱为忧乐，岂知天地之无穷，日月之光耀哉？又况人之生也，有始有终；而吾辈乃以死生为先后，岂知天地之长久，日月之光耀哉？
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶自喻适志与！今我觉而后，不知周之梦为蝶与？蝶之梦为周与？周与蝶无辨矣。然而物化亦不可知焉。虽然，吾观子美之文，其胸中浩然之气，直寄之于诗；其言多感慨时事，或讥刺权贵，其语甚伟。
予谓诗人者，盖出于情性者也。动而不可抑制者，必发于情性；情动于中而形于言者，必见于诗。故诗者，其志洁，其行廉而奇矣！予读孟浩然之诗，不减太白。至其论事每有警策，可谓识者之辞。然其诗尤工于五律；其得于阴晴雨雪之际者最多。盖公退之所赋诗者，皆出于此境也。
夫诗者，其志不在劳人怨鬼，乃在助人为乐耳！其感物造端，皆有所为而发；其兴象所生，皆因所触而得。如水之趋下，如鱼之游壑；如鸟鸣于林，如虫号于草；皆其自然之势。若乃高谈虚论，夸说强意；虽曰“诗”，实失之矣。
今夫世俗之人，方将求合于世而荣名于时；苟不得志，则郁悒无聊；苟得志，则骄盈矜夸；苟失志，则流宕散荡，无所不至。惟诗人穷愁困厄，而能无所畏；达则放旷而肆志，穷则沉抑而不扬。彼皆有所为而为者，是以不能与诗人道合也。
予尝爱陶渊明之诗曰：“采菊东篱下，悠然见南山。”此真遗人外物者也。予观其身虽处乱臣贼子之中，而心未尝不天下后世；彼其所为，特以养其性情而已。
夫天地之间，物各有主；而诗人之诗，不可以一事一言废也。吾观子美之诗，信乎绝俗离尘，独立万物之表。而所谓“致君尧舜”者，不过以利天下也。
予观古人所作文章多矣，独爱杜甫之诗。其诗颇近正变，其文尤奇古。如《三百篇》、楚辞、汉魏六朝之诗：皆足以发舒愤懑；而其文尤奇古过之。予观其文，有若神明降衷之姿；其言简而有法度，其辞博而不为浮。呜呼！使子美生于千载之后，得与孟东野会于海陵之上，交游论议于斯文之下，岂徒继志而述事乎？
噫！人生亦有命乎！夫天地之间，物各有主；而诗人之诗，不可以一事一言废也。
苏辙
苏轼的这篇《念奴娇·中秋饮酒》是一首非常优美的散文诗，它表达了他对中秋节和诗歌的独特见解。
