题屠大令 说诗图 其一

仙凫一夕下蓬莱，曾向钧天醉几回。
珥笔词人满霄汉，只今谁似谪仙才。

“题屠大令说诗图其一”是明代诗人李攀龙的一首诗。这首诗主要描述了作者在观看屠大令的《说诗》后，对于诗歌创作的思考和感悟。以下是这首诗的全文：

”`
余读屠长卿《离骚经》，自谓不减太白。
而屠之论，犹未尽也。
一日观屠大令《说诗》一编，始知长卿有愧于太白者，非止一端也。

夫《三百篇》之体，盖出于《风》、《雅》。
《国风》所采，皆王政之所兴，先民之作歌，以咏六德；故其词主乎风，而亦兼乎雅。
《雅》则正言之制，述事之词，固不歌矣。
然则《风》、《雅》同源，其为言异派，不相沿袭。《周南、召南》正始之音，固与《小雅》、《大雅》殊途者也。

今之作者，乃并《国风》、《雅》、《颂》以为一谈，曰：“吾祖申、商、吕、夏，尚矣。”
于是乎古圣王之事，圣贤相承之道，历世变改之言，风化浇伪之弊，粲然陈于目前。

嗟乎！
《三百篇》之体，固不能不本于《国风》、《雅》、《颂》。
若徒以申、商、吕、夏为宗，是直舍本而求末也。
夫申、吕、商、夏，固当与《国风》、《雅》、《颂》并行而不悖哉？

岂有所谓“上世”、“中古”，而可以独擅其美乎？
然则《三百篇》之体，果何取于彼三者邪？

夫三才之道，乾坤之理，圣人之心，造化之用，岂有遗于斯文者乎！
苟能究天人之际，通古今之变，实理实证，使天下之人，知君臣父子之则，昭治乱兴亡之迹，是非成败之余波，风化浇淳之渐气，莫不因其言以致其极而反，然后《三百篇》之体始见。

故曰：《诗》者，上焉者，天地神明之心也；下焉者，性情才识之发也。

故学者之于《诗》，非深明于天人之际，通乎古今之变，无由得其微言奥旨，穷神会圣之大旨也。

且《三百篇》之义，固有在于《风》、《雅》、《颂》之中者，亦有在于彼三者之外者。《周南》、《召南》，盖《风》之正声也，而《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《许》、《曹》，亦皆《风》之别声也。

《关雎》、《麟趾》、《鹊巢》，乃《风》之正声也，而《葛覃》、《卷耳》、《桑扈》、《渠丘》，亦皆《风》之别声也。

《鹿鸣》、《文王》、《清庙》，乃《雅》之正声也，而《伐木》、《硕鼠》、《鱼藻》、《湛露》、《有瞽》，亦皆《雅》之别声也。

《文王》、《清庙》，固为《雅》之正声矣，而《南山》、《汉广》、《汝坟》，又《雅》之别声也。

《鹿鸣》、《文王》、《清庙》，固为《雅》之正声矣，而《蓼莪》、《彤弓》、《有嘉》，又《雅》之别声也。

《鹿鸣》、《文王》、《清庙》，固为《雅》之正声矣，而《文王》、《思齐》、《皇矣》，又《雅》之别声也。

故《三百篇》之义，固有在于《风》、《雅》、《颂》之中者，亦有在于彼三者之外者。
此所以为不可废也。