得天地气始为生，人得气之偏，仙得气之全。
仙不能协君民以行德，何异乎弃空山之木石？
淮南王，尔为天潢。
栖白玉庭，黄金堂。
置酒一顾眄，四幕生流光。
不则出门驰骤之河山，左右提挈，飞雁相低昂。
奈何干圣人怒，咄尔淮南王，不识理者曷贵，其逃乎数。
《拟汉相和歌辞 其八 淮南王篇》是一首描绘天地、人与仙的诗歌。诗中表达了人得气之偏，仙得气之全的观点。诗人以淮南王为象征，指出仙不能协君民以行德，何异乎弃空山之木石。通过对淮南王的描写，展现了仙界与人间的差异，以及对仙界与人间关系的反思。
《拟汉相和歌辞 其八 淮南王篇》中的“得天地气始为生，人得气之偏，仙得气之全”这句话，深刻揭示了人与自然、仙之间的不同状态和关系。人作为自然界的一部分，拥有有限的气，而仙则能完全地吸收天地之气，达到一种超越的境界。这种描述不仅反映了中国古代哲学中的天人合一思想，也体现了诗人对生命本质的思考和探索。
诗中的“仙不能协君民以行德，何异乎弃空山之木石？”这句更是将仙与人类社会的关系进行了尖锐的对比。诗人认为，如果仙人不能与君主、民众共同行善，那么他们的存在又有何意义呢？这与那些被遗忘在空山中的树木和石头形成了鲜明的对比，强调了仙人与人类社会应有的互动和责任。
在欣赏这首诗时，人们不仅能够领略到诗人的艺术才华，还能深入思考人与自然、仙之间的关系。这种思考不仅是文学上的享受，也是对人类自身存在的一种反思和追问。通过对这首诗的阅读和解读，人们可以更好地理解古人的思想观念，也可以从中汲取智慧，启发对未来的思考。
《拟汉相和歌辞 其八 淮南王篇》不仅是一篇文学佳作，更是一次深刻的文化体验。它让人们在欣赏诗歌的同时，也能够思考人与自然、仙之间的关系，以及人类应有的行为和责任。
