界画楼台胆未豩，棘针花鸟亦难娴。
昔贤往往妙游戏，不了树枝没骨山。
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论画和宋中丞十二首 其二 （乙亥）
介绍
《论画》是北宋文豪苏轼的一篇文学性散文。此篇散文借评述书画艺术，抒发了自己高洁的人格和超然物外的人生理想。文章以“论画”为纲，分三段展开论述。第一段从正面论述绘画与书法的关系，认为书画同源，都是文人学士用以自娱的一种方式，因此不必拘泥于形式。第二段则通过宋中丞的肖像，表达了作者对世俗偏见的看法，即世人往往只看重外在形式而忽略内在品质。第三段则直接表达了作者自己的观点，即画家应当追求的是形神兼备的艺术境界，而不是仅仅模仿前人作品。
以下是原文：
论画
论画以形似，见于儿童之手；赋诗以声律，出于闺门之口。
是故所习非所用，所用非所习也。
古之人有不善学者，则可欺世而取名；后之人有不善学者，则可怜而可耻。
苏子不能自巧于绳墨，而独能自巧于法度。
顾冠履、衣裾、袖口、领脚，皆画而书之，使后世之法度出焉。
夫画者，必有工，然后乃可以言智；必有意，然后乃可以言曲；必入其理，然后乃可以言心。
故古今之人，不可不师其意也。
或曰：“礼乐不兴，诗书不作。”今有人于此，思见古人之状貌，则必求于家数之外。
如求诸家数之外以得古人之状貌，则又失古人之形者也。
然则所谓家数者如何？
吾尝爱吾邻翁之女娟娟也。眉目娟娟如画，然而未识其所以娟娟之意者。
予常笑之，而谓其邻人曰：“子之女娟娟如画，而未识其所以娟娟之意者。”
邻人应之曰：“何为其然？”
予曰：“予以为画者，必有工，然后乃可以言智；必有意，然后乃可以言曲。
盖天下之物，莫不易知、而难传者，惟其情也；莫不易传、而难见者，惟其状也。
夫既知其所以娟娟之意，而犹未能识其所以娟娟之情者，是不知画者也；既知其所以娟娟之情，而犹未能识其所以娟娟之意者，是不识礼乐也；既知其所以娟娟之意，而犹未能识其所以娟娟之形者，是不知诗书也。
夫诗书固有所不能言者矣。
而礼乐固不始于诗书也，岂独诗书而已乎？
且夫人生之适，多托之于诗书礼乐。
而吾何以知其必然哉！
予观周时之士君子，皆怀忠信以待其上，而长歌吟咏以自见其志意。
使其诚有所见于中而形于外者，亦必发之于诗书礼乐而后止。
诗书礼乐之道，虽小大不同，要其归则异耳。
诗主胸中之诚意，书主指掌之间之义，乐主血脉之气，礼主俯仰周旋之容。
四者相须而成，而后立于世。
夫诗书礼乐，固有不能自成者矣。
而吾何敢独好如是耶？
今也妇人孺子之所知也，皆曰：“某氏之子，读书诵诗，游于京师。”
彼岂知其所以读书诵诗游于京师者，皆有不得已者存乎其中邪？
吾尝谓：“士君子之遇无知无愆者，宜加意而教之；若其有知有愆者，宜推类而惩之；又况乎其有知有愆而甚于前乎哉！”
呜呼！
吾岂欲自夸于斯文哉！