天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
《道德经》是中国古代哲学家老子（又称老聃、李耳）所著的经典哲学著作。它分为两部分，即八十一章的《道经》和五十七章的《德经》。这两部分共同构成了老子思想的核心。《道德经》以其深邃的思想、简洁的文风和丰富的哲理而闻名于世。《道德经》第二章如下：
道常无为而无不为。
这章强调了“道”的本质。在这里，“道”指的是宇宙万物生成和发展的自然法则或根本原理，它是无形的、不可名状的，但又无处不在，贯穿于一切事物之中。”无为”并不是指什么都不做，而是强调顺应自然，不强求，不干预，通过自然而然的发展来实现事物的和谐与平衡。
“而无不为”意味着在“道”的引导下，万事万物都能够自发地、和谐地发展。这并不是说万物完全独立自主地运作，而是在“道”的作用下，它们能够按照其固有的规律和节奏发展，从而达到一种平衡状态。
这章的深层含义在于提醒人们要顺应自然，不要过度干预和强求。在现实生活中，这意味着我们应该尊重事物的自然发展过程，避免不必要的干预和破坏，以实现社会的和谐与稳定。同时，它也启示我们要认识到，在“道”的指引下，一切都有其内在的秩序和规律，我们只需要顺应这些规则，就能够实现个人和社会的和谐发展。
《道德经》中的这一章节传达了一种深刻的智慧：通过顺应自然，不强求、不干预，我们可以实现万事万物的和谐与平衡，从而实现个人和社会的进步与发展。
斯：这。
恶已：恶、丑。已，通「矣」。
相：互相。
形：通「刑」，此指比较、对照中显现出来的意思。
盈：充实、补充、依存。
音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做「音」，单一发出的音响叫做「声」。
圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
作：兴起、发生、创造。
