书无逸篇因题其后

访落殷忧慎始图，昌言一帙拟三谟。
为元后则时天若，知小人依所逸无。
享国明标四迪哲，发端深致七呜呼。
讵惟尚父丹书继，信是千秋帝范模。

《书无逸篇因题其后》是北宋文人苏轼的作品，收录于《东坡先生集》。这首诗的原文如下：

书无逸篇因题其后
轼为中书舍人，知制诰。尝有言事者曰：“某职居近密，宜知止足。” 轼曰：“子何谓？”对曰：“凡所施设，皆先朝故事，非独臣也。若夫大手笔，如张文潜、富王公，则固已前闻。”
轼曰：“然则子所谓止足者果如何？”曰：“今人皆欲求胜古人，至于其迹不逮，则以为不足，是岂圣人之志哉！”
轼曰：“子之所言，仆窃有以教之。孔子周游天下以成其圣，颜渊、仲由之徒，皆不及而退，然圣人亦不以为病。彼二子者，诚不逮孔子，然犹以为不及，况众人乎？彼二人者，固自以不及圣人，然犹以为不及，况后世之人乎？”
予故尝问之曰：“子之所谓止足者，果何如？”
曰：“吾侪小人，虽不能及古人，然亦不敢自谓不及古人。古人之所以难及，正以其为不可及也。吾侪小人之所知，不过古人之所不知；吾侪小人之所能，不过古人之所不能。吾侪今日所以自处而不能不退，盖亦有以异于是两者也。虽然，彼二者者，固自以不及圣人为可愧也，吾侪安得而自谓不及之哉！”
轼曰：“子之言似善矣，然恐未当。”
曰：“然。”
轼曰：“子之言似善矣，然恐未当。”
曰：“然。”
轼曰：“子之言似善矣，然恐未当。”
曰：“然。”
轼曰：“子之言似善矣，然恐未当。吾请试言之。”
曰：“子所谓止足者，果何如？”
曰：“止足者，非必为古人之所止而止之也。古人之能知足者，非能常若古人，特其所以为可足者未尝常若古人而已。若乃古之所谓贤人君子者，其于道也，犹金石之在砺石，冰水之在砥柱也。虽一日千里，未尝稍假也。今夫天下之人，其智足以知古人之所不知，其力足以行古人之所不能，然而常自以为不足，是不几于不知足与？且夫古之所谓贤人君子者，其于人也，犹金石之于砥石，冰水之于砥柱也。虽一日千里，未尝稍假也。今夫天下之人，其智不足以知古人之所知，其力不足以行古人之所不能，然而常自以为有余，是不几于不知足与？”
“且夫古之所谓止足者，非专于自足而已也。夫人之为学也，有本焉，有原焉。本末、源委、条理贯通，然后所学者真能贯焉。若本末、源委、条理不明，则虽日用常行之事，亦多所未安。今夫世之学者，其于为学也，可谓有本乎！其于为人也，可谓有原乎！虽然，此二者固未尝有所假于外物也。今夫天下之人，其于为学与为人也，皆自以为有余，而未尝知所以不足之为不足也；其于为学与为人也，皆自以为不足，而未尝知所以足以为足也。此二者，岂不殆欤？”
“且夫世之所谓学者，非独学古人之说也。夫人之心，生而有知，有所慕而向之，有所畏而违之，有所欲而求之。其见于行事之间者则为忠、孝、仁、义、礼、乐、廉、耻，其见于言语文字者则为诗、书、易、春秋、传、语、赋、铭、箴、表、谏之类。是皆出于情性之中而发于事物之际者也。凡所谓学者，必有以见夫事物之不得不然者。使其所见者果若是乎，则虽不能尽古人之意，然亦不敢自以不及古人。今夫世之所谓学者，则不然。其于事物也，虽有所慕而向之，有所畏而违之，有所欲而求之，其所见者果何如哉？使夫事物之不得不然者果若是乎？则虽不能尽古人之意，然亦不敢自以不及古人。此二者，其于为学也，盖有间矣。虽然，此二者者，又皆有所不足。凡人之情，既有所慕而向之，则有所畏而违之；既有所欲而求之，则有所恶而讳之。是以人之为学也，或慕古人而不知其非也，或畏古人之迹而不敢以为法也，或欲效古人之迹而不知其非也，或恶古人之迹而欲以为己学也。呜呼！此三者者，岂复足以为学者之道哉！”