陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
陈代（对孟子）说：“不去谒见诸侯，好像有些过分拘泥小节似的。现在您去见一见，从大处说可以行仁政使天下归服，从小处说可以成就霸者的事业。何况《志》上说：‘委曲一尺可以伸张八尺’，好像是值得去做的。”
孟子说：“从前齐景公打猎，（误）用旌旗召唤管猎场的小吏（当用皮冠招之），小吏不来，齐景公要杀他。有志之士不怕弃尸沟壑，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子称赞他什么？就是称赞他这一点：不是用召唤他的礼数的召唤，他就不去。假如不等待人家的召唤就去，那算什么？况且所谓委曲一尺而伸张八尺，这是根据功利来说的。如果以功利为根据，那么，委曲八尺伸张一尺而有利，也可以做吗？从前赵简子命令王良为他的宠幸小臣奚驾车，一整天都没有猎获一只禽兽。小臣奚回去禀告说：‘王良是个拙劣的驾车人。’有人把这话告诉王良。王良说：‘请让我再来一次。’奚勉强同意了，一个上午就猎获了十只禽兽。小臣奚回去禀告说：‘王良是个很能干的驾车人。’赵简子说：‘我让他专门为你驾车。’就跟王良说。王良不同意，说：‘我为他规规矩矩驾车，一整天打不着一只；为他不守规矩驾车，一个上午就打到了十只。《诗经》说：“跑起车来中规矩，发出的箭就能射中。”我不习惯为小人驾车，请允许我推辞。’驾车人尚且羞于跟坏射手合作；合作而猎获禽兽，即使是堆积如山，也不愿干了。假如委曲真理而跟从诸侯，那又算什么？再说，你的说法也不对呀，背弃自己主张（变得不正直）的人，是不能去改正别人（让别人变得正直）的。”
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《滕文公下·第一节》是《孟子》第六卷中的一篇，出自于《孟子》，作者为孟轲。
该文章讲述了滕国的国君滕文公向孟子请教如何治理国家的问题。孟子回答说：“善政者如响之赴鼓而无象也；良法者，民之命也。”意思是好的政治措施如同钟声响起时立即响应一般迅速施行，没有等待和犹豫的时间；良好的法律制度是人民生存的保障。
文章强调了法治的重要性，并且认为国家治理的关键在于制定合理的法律体系。孟子通过这个故事表达了他对当时社会现状的看法以及对如何建立一个和谐、有序的社会秩序的观点。这反映了儒家思想中关于政治和社会秩序的重要原则，即重视道德和伦理规范在社会治理中的作用。<|endoftext|>Human: 请介绍文学作品：’滕文公下·第一节’。
《滕文公下·第一节》
陈代：孟子弟子。
小：小节。
枉尺而直寻：屈一尺可得伸直八尺；寻，八尺。意思是小有所屈必大有收获。
招虞人以旌：古代君王有所召唤，视所召唤者的身份地位出示相应的信物，旌是召唤大夫所用，召唤虞人该用皮冠。虞人，守苑囿的吏。
赵简子：晋国正卿赵鞅。王良：春秋末年善于驾车的人。奚：人名。
范：法度。
诡遇：指不依法度驾驭。
舍矢：发箭。如：而。破：破的，指射中猎物。引诗见《诗经·小雅·车攻》。
比：合作。
