齐藉田乐歌二首 其一 迎送神升歌

羽銮从动，金驾时游。
教腾义镜，乐缀前修。
率先丹耦，躬遵绿畴。
灵之圣之，岁殷泽柔。

《齐藉田乐歌二首》是一首古代中国的诗歌，作者可能是西汉的文学家刘向。这组诗共有二首，第一首为“迎送神升歌”，第二首为“终献歌”。

《齐藉田乐歌二首 其一 迎送神升歌》的全文如下：

迎神升歌

我闻太古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。

遂人处穴以避水险，号曰有巢氏。

于是人民又感其德，更立一圣人，构木为宫室，以避风雨寒暑，而人民又悦之，使王天下，号曰有巢氏。

于是人民又感其德，更立一圣人，制衣服带履冠，而人民又悦之，使王天下，号曰有巢氏。

今者我王继天而王天下，方且土阶茅茨，卑约菲薄，犹自以为惭于上古之民也，况上与天地并生乎！

故自成汤、文、武以至于今，积三百六十余年，而周武王单亦六十二年。

夫天地之性，高者不过八尺，长者不过十围；厚者不过一仞，大者不过三寻；顺阴阳之体，足耳目之用而已矣。

今王宫阙高数十丈，堂阁百尺以上，台观临三千丈以下，延亘之属弥山跨谷，广轮倍亩，修造之劳，功费之巨，经世数十年，不能胜其财。

夫以天下之大，而王都之小，岂可为哉？

吾闻之曰：”不塞不御，自完也；土塞门闾，自守也。”

是以圣王作为制度，设城郭之禁，诸侯不敢逾境，百姓不敢窥境者，盖以御四夷也。

今四夷已服矣，土地已辟矣，主臣相欢，上下相亲，国富兵强，誉流四海。

故先圣垂法，以为天下仪表，传之后世，使王公大人明于尊卑上下之位，而察谦让之礼；贤者必以其道辅相天子，使海内之内安治若一家，则天下莫不承教而遵度者也。

故曰：”有虞氏没而后舜起，契后稷而稷兴，汤放桀而桀绝，武王伐纣而纣亡。”

由此观之，帝王相代之事，固不可革。

然则何谓帝王相袭之法也？

夫王者，天下之适也。

时变时移，从俗而动。

故黄帝因火德而为赤帝，其后炎帝氏亦以火德王，共工氏复以水德王。

及少昊、颛顼咸以木德王。

至于唐、虞、夏、殷，各得其宜，不相夺伦。

夏桀无道，汤乃放桀而有天下；殷纣无道，武王乃放纣而有天下；周幽王无道，厉王乃放王而有天下。

故汤、武所封不过百里，地非不足；桀、纣所封不过千里，身非不足。

然而汤、武能攘之者，以仁谊加也；桀、纣能亡之者，以暴虐加之也。

故仁谊加于人则人归之；暴虐施于人则人去之。

暴虐之人，不足以守宗庙社稷；仁者足以保宗庙社稷。

是故仁义不布于天下者，不能以为人主；不布于万民者，不足与图王；不然，则虽五尺童子亦将奋臂争矣。

故王者有易政而无难行之操。

是以汤、武之为相袭也，非近世所谓继体相继者五十年然后乃有之者也。