元稹

况斯文止于纪石刻出自《永福寺石壁法华经记》，况斯文止于纪石刻的作者是：元稹。 况斯文止于纪石刻是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 况斯文止于纪石刻的释义是：此句意思是：何况这些文采仅限于记载在石碑上。 况斯文止于纪石刻是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 况斯文止于纪石刻的拼音读音是：kuàng sī wén zhǐ yú jì shí kè。 况斯文止于纪石刻是《永福寺石壁法华经记》的第89句。

予不当为僧言出自《永福寺石壁法华经记》，予不当为僧言的作者是：元稹。 予不当为僧言是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 予不当为僧言的释义是：“予不当为僧言”意为“我本不应说出要做僧人的话”。这里表达了诗人对自己当初说出想要出家为僧的话的反悔或自嘲之情。 予不当为僧言是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 予不当为僧言的拼音读音是：yǔ bù dāng wèi sēng yán。

僧当为予言出自《永福寺石壁法华经记》，僧当为予言的作者是：元稹。 僧当为予言是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 僧当为予言的释义是：僧当为予言：僧人应当为我讲述。 僧当为予言是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 僧当为予言的拼音读音是：sēng dāng wèi yǔ yán。 僧当为予言是《永福寺石壁法华经记》的第87句。 僧当为予言的上半句是：至于佛书之妙奥。 僧当为予言的下半句是

至于佛书之妙奥出自《永福寺石壁法华经记》，至于佛书之妙奥的作者是：元稹。 至于佛书之妙奥是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 至于佛书之妙奥的释义是：至于佛书之妙奥：指对佛教经典深奥难懂之处。 至于佛书之妙奥是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 至于佛书之妙奥的拼音读音是：zhì yú fú shū zhī miào ào。 至于佛书之妙奥是《永福寺石壁法华经记》的第86句。

则僧之徒得计矣出自《永福寺石壁法华经记》，则僧之徒得计矣的作者是：元稹。 则僧之徒得计矣是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 则僧之徒得计矣的释义是：这句话的意思是：这样僧侣的徒弟们就可以得到计划或安排了。 则僧之徒得计矣是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 则僧之徒得计矣的拼音读音是：zé sēng zhī tú dé jì yǐ。 则僧之徒得计矣是《永福寺石壁法华经记》的第85句。

由是思之出自《永福寺石壁法华经记》，由是思之的作者是：元稹。 由是思之是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 由是思之的释义是：由是思之：因此思考。 由是思之是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 由是思之的拼音读音是：yóu shì sī zhī。 由是思之是《永福寺石壁法华经记》的第84句。 由是思之的上半句是：独不能为千万劫含藏之不朽耶。 由是思之的下半句是：则僧之徒得计矣。 由是思之的全句是

独不能为千万劫含藏之不朽耶出自《永福寺石壁法华经记》，独不能为千万劫含藏之不朽耶的作者是：元稹。 独不能为千万劫含藏之不朽耶是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 独不能为千万劫含藏之不朽耶的释义是：这句话的意思是：难道就不能成为经历千万年劫难而永存不朽的东西吗？这里表达了诗人对事物恒久存在价值的疑问和向往。 独不能为千万劫含藏之不朽耶是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。

因众性合成出自《永福寺石壁法华经记》，因众性合成的作者是：元稹。 因众性合成是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 因众性合成的释义是：因众性合成：指众多性质或因素相互结合而形成整体。 因众性合成是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 因众性合成的拼音读音是：yīn zhòng xìng hé chéng。 因众性合成是《永福寺石壁法华经记》的第82句。 因众性合成的上半句是：刻石永永。

刻石永永出自《永福寺石壁法华经记》，刻石永永的作者是：元稹。 刻石永永是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 刻石永永的释义是：刻石永永：将文字刻在石头上，使其永远流传不变。 刻石永永是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 刻石永永的拼音读音是：kè shí yǒng yǒng。 刻石永永是《永福寺石壁法华经记》的第81句。 刻石永永的上半句是：又安知夫六万九千之文。 刻石永永的下半句是：因众性合成。

又安知夫六万九千之文出自《永福寺石壁法华经记》，又安知夫六万九千之文的作者是：元稹。 又安知夫六万九千之文是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 又安知夫六万九千之文的释义是：“又安知夫六万九千之文”释义：又怎能知道这六万九千字的经文。这句话表达了作者对《法华经》深奥内容的惊叹和敬畏之情。 又安知夫六万九千之文是唐代诗人元稹的作品，风格是：文。 又安知夫六万九千之文的拼音读音是：yòu ān zhī