朱熹

人因形异种私根出自《训蒙绝句西铭》，人因形异种私根的作者是：朱熹。 人因形异种私根是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 人因形异种私根的释义是：人因形异种私根：指人类因为外貌、体质的差异以及个人私欲的根源。 人因形异种私根是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 人因形异种私根的拼音读音是：rén yīn xíng yì zhǒng sī gēn。 人因形异种私根是《训蒙绝句西铭》的第1句。

体立于斯用乃存出自《训蒙绝句体用》，体立于斯用乃存的作者是：朱熹。 体立于斯用乃存是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 体立于斯用乃存的释义是：体立于斯用乃存：体用相即，体为用之基础，用为体之体现，二者不可分离。 体立于斯用乃存是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 体立于斯用乃存的拼音读音是：tǐ lì yú sī yòng nǎi cún。 体立于斯用乃存是《训蒙绝句体用》的第4句。

当于发处原其本出自《训蒙绝句体用》，当于发处原其本的作者是：朱熹。 当于发处原其本是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 当于发处原其本的释义是：当于发处原其本：在事物开始的地方探究其根本。 当于发处原其本是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 当于发处原其本的拼音读音是：dāng yú fā chù yuán qí běn。 当于发处原其本是《训蒙绝句体用》的第3句。 当于发处原其本的上半句是

用犹枝叶体犹根出自《训蒙绝句体用》，用犹枝叶体犹根的作者是：朱熹。 用犹枝叶体犹根是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 用犹枝叶体犹根的释义是：体用关系中的比喻，意指“用”如枝叶，依附于“体”如根干，强调了根本与作用之间的紧密联系。 用犹枝叶体犹根是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 用犹枝叶体犹根的拼音读音是：yòng yóu zhī yè tǐ yóu gēn。

体用如何是一源出自《训蒙绝句体用》，体用如何是一源的作者是：朱熹。 体用如何是一源是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 体用如何是一源的释义是：体用如何是一源，意为体与用本为同源，体即本体，用即作用，二者不可分割，相互依存。 体用如何是一源是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 体用如何是一源的拼音读音是：tǐ yòng rú hé shì yī yuán。 体用如何是一源是《训蒙绝句体用》的第1句。

尽把圣言身上行出自《训蒙绝句学》，尽把圣言身上行的作者是：朱熹。 尽把圣言身上行是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 尽把圣言身上行的释义是：尽把圣言身上行：指将圣贤的教诲和言论完全体现在自己的行为中，以身作则，实践圣言。 尽把圣言身上行是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 尽把圣言身上行的拼音读音是：jǐn bǎ shèng yán shēn shàng xíng。

先除功利虚无习出自《训蒙绝句学》，先除功利虚无习的作者是：朱熹。 先除功利虚无习是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 先除功利虚无习的释义是：先除功利虚无习：指首先要摒弃追求功名利禄的虚幻习气。 先除功利虚无习是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 先除功利虚无习的拼音读音是：xiān chú gōng lì xū wú xí。 先除功利虚无习是《训蒙绝句学》的第3句。 先除功利虚无习的上半句是

缘知学字不分明出自《训蒙绝句学》，缘知学字不分明的作者是：朱熹。 缘知学字不分明是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 缘知学字不分明的释义是：此句意为：由于不知道如何正确识字，导致学习不清晰。 缘知学字不分明是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 缘知学字不分明的拼音读音是：yuán zhī xué zì bù fēn míng。 缘知学字不分明是《训蒙绝句学》的第2句。 缘知学字不分明的上半句是

轲死如何道乏人出自《训蒙绝句学》，轲死如何道乏人的作者是：朱熹。 轲死如何道乏人是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 轲死如何道乏人的释义是：轲死如何道乏人：指即使轲子（指战国时期的思想家、教育家孟子）去世，也不会有人缺少道德修养的教导。这里的“轲”指的是孟子，而“道乏人”表示道德修养的缺乏。整句的意思是，即便孟子去世，也不会有人因为缺少他的教导而道德修养不健全。

其中圆处是真机出自《训蒙绝句先天图二首》，其中圆处是真机的作者是：朱熹。 其中圆处是真机是宋代诗人朱熹的作品，风格是：诗。 其中圆处是真机的释义是：其中圆处是真机，意为其中圆满的地方蕴藏着真正的奥秘或关键。这里的“圆处”可以指事物或现象的圆满、完备之处，而“真机”则是指隐藏的深刻道理或秘密。这句话强调了在复杂的事物中，寻找和把握其本质和核心的重要性。 其中圆处是真机是宋代诗人朱熹的作品，风格是