贯休

独鹤自难亲出自《送僧之东都》，独鹤自难亲的作者是：贯休。 独鹤自难亲是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 独鹤自难亲的释义是：独鹤自难亲：孤独的鹤难以亲近，比喻自己孤高清冷，难以与人亲近。 独鹤自难亲是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 独鹤自难亲的拼音读音是：dú hè zì nán qīn。 独鹤自难亲是《送僧之东都》的第4句。 独鹤自难亲的上半句是： 红尘谁不入。

红尘谁不入出自《送僧之东都》，红尘谁不入的作者是：贯休。 红尘谁不入是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 红尘谁不入的释义是：红尘谁不入：指在世俗社会中，没有人能够完全避免沾染尘世的烦恼和诱惑。红尘，比喻繁华纷扰的世俗生活；入，陷入、沾染。 红尘谁不入是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 红尘谁不入的拼音读音是：hóng chén shuí bù rù。

囊中有偈新出自《送僧之东都》，囊中有偈新的作者是：贯休。 囊中有偈新是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 囊中有偈新的释义是：囊中有偈新，意指僧人囊中装有新近得到的佛偈。这里的“偈”是指佛教中的短诗或颂词，常用来表达佛教的教义。因此，释义为：僧人囊中装有新的佛偈。 囊中有偈新是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 囊中有偈新的拼音读音是：náng zhōng yǒu jì xīn。

之子之东洛出自《送僧之东都》，之子之东洛的作者是：贯休。 之子之东洛是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 之子之东洛的释义是：之子：指这位僧人；之东洛：指向东行至洛阳。释义：这位东行至洛阳的僧人。 之子之东洛是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 之子之东洛的拼音读音是：zhī zi zhī dōng luò。 之子之东洛是《送僧之东都》的第1句。 之子之东洛的下半句是：囊中有偈新。

庭叶正纷纷出自《海边见罗邺》，庭叶正纷纷的作者是：贯休。 庭叶正纷纷是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 庭叶正纷纷的释义是：庭叶正纷纷：庭院里的树叶纷纷飘落。 庭叶正纷纷是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 庭叶正纷纷的拼音读音是：tíng yè zhèng fēn fēn。 庭叶正纷纷是《海边见罗邺》的第8句。 庭叶正纷纷的上半句是： 相思喜相见。 庭叶正纷纷的全句是：相思喜相见

相思喜相见出自《海边见罗邺》，相思喜相见的作者是：贯休。 相思喜相见是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 相思喜相见的释义是：相思喜相见：指在异地相思的人终于相见时的喜悦之情。 相思喜相见是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 相思喜相见的拼音读音是：xiāng sī xǐ xiāng jiàn。 相思喜相见是《海边见罗邺》的第7句。 相思喜相见的上半句是：修江碧入云。

修江碧入云出自《海边见罗邺》，修江碧入云的作者是：贯休。 修江碧入云是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 修江碧入云的释义是：修江碧入云：修江的水清澈碧绿，仿佛一直延伸到云端。 修江碧入云是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 修江碧入云的拼音读音是：xiū jiāng bì rù yún。 修江碧入云是《海边见罗邺》的第6句。 修江碧入云的上半句是： 楚木寒连寺。 修江碧入云的下半句是：

楚木寒连寺出自《海边见罗邺》，楚木寒连寺的作者是：贯休。 楚木寒连寺是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 楚木寒连寺的释义是：楚木寒连寺：指楚地边界的树木寒意连绵至寺庙。这里借“楚木”指代楚地，表达出诗人在海边所感受到的寒冷气息，这种气息似乎一直延续到远处的寺庙。 楚木寒连寺是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 楚木寒连寺的拼音读音是：chǔ mù hán lián sì。

天未丧斯文出自《海边见罗邺》，天未丧斯文的作者是：贯休。 天未丧斯文是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 天未丧斯文的释义是：天未丧斯文：意思是说天意没有使儒家的文化精髓毁灭，这里的“斯文”指的是儒家文化或文雅之风的代表。 天未丧斯文是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 天未丧斯文的拼音读音是：tiān wèi sàng sī wén。 天未丧斯文是《海边见罗邺》的第4句。

命通须有日出自《海边见罗邺》，命通须有日的作者是：贯休。 命通须有日是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 命通须有日的释义是：命通须有日：命运相通，终有相会之时。意指命中注定的人或事物，终将相遇。 命通须有日是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 命通须有日的拼音读音是：mìng tōng xū yǒu rì。 命通须有日是《海边见罗邺》的第3句。 命通须有日的上半句是：谁人得似君。