李世民

言未驰而成化出自《大唐三藏圣教序》，言未驰而成化的作者是：李世民。 言未驰而成化是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 言未驰而成化的释义是：言未驰而成化：言辞尚未驰骋即能感化人心。 言未驰而成化是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 言未驰而成化的拼音读音是：yán wèi chí ér chéng huà。 言未驰而成化是《大唐三藏圣教序》的第50句。 言未驰而成化的上半句是：分形分迹之时。

分形分迹之时出自《大唐三藏圣教序》，分形分迹之时的作者是：李世民。 分形分迹之时是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 分形分迹之时的释义是：分形分迹之时：指事物在变化过程中显现出不同的形态和痕迹的时刻。 分形分迹之时是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 分形分迹之时的拼音读音是：fēn xíng fēn jì zhī shí。 分形分迹之时是《大唐三藏圣教序》的第49句。 分形分迹之时的上半句是

昔者出自《大唐三藏圣教序》，昔者的作者是：李世民。 昔者是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 昔者的释义是：昔日，古时，往昔。 昔者是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 昔者的拼音读音是：xī zhě。 昔者是《大唐三藏圣教序》的第48句。 昔者的上半句是：照东域而流慈。 昔者的下半句是：分形分迹之时。 昔者的全句是：然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时

照东域而流慈出自《大唐三藏圣教序》，照东域而流慈的作者是：李世民。 照东域而流慈是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 照东域而流慈的释义是：照东域而流慈：照耀东方领域，传播慈悲。指佛教的教义和慈悲精神传播到东方地区。 照东域而流慈是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 照东域而流慈的拼音读音是：zhào dōng yù ér liú cí。 照东域而流慈是《大唐三藏圣教序》的第47句。

腾汉庭而皎梦出自《大唐三藏圣教序》，腾汉庭而皎梦的作者是：李世民。 腾汉庭而皎梦是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 腾汉庭而皎梦的释义是：腾汉庭而皎梦：形容诗人梦想远大，如同腾跃于汉庭之上，梦境明亮辉煌。 腾汉庭而皎梦是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 腾汉庭而皎梦的拼音读音是：téng hàn tíng ér jiǎo mèng。 腾汉庭而皎梦是《大唐三藏圣教序》的第46句。

基乎西土出自《大唐三藏圣教序》，基乎西土的作者是：李世民。 基乎西土是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 基乎西土的释义是：基乎西土：指的是从西方的印度传入，即指佛教起源于印度。 基乎西土是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 基乎西土的拼音读音是：jī hū xī tǔ。 基乎西土是《大唐三藏圣教序》的第45句。 基乎西土的上半句是：大教之兴。 基乎西土的下半句是：腾汉庭而皎梦。

大教之兴出自《大唐三藏圣教序》，大教之兴的作者是：李世民。 大教之兴是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 大教之兴的释义是：大教之兴：佛教兴盛繁荣。 大教之兴是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 大教之兴的拼音读音是：dà jiào zhī xīng。 大教之兴是《大唐三藏圣教序》的第44句。 大教之兴的上半句是： 然则。 大教之兴的下半句是：基乎西土。 大教之兴的全句是：然则，大教之兴

然则出自《大唐三藏圣教序》，然则的作者是：李世民。 然则是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 然则的释义是：然则：既然这样，那么。 然则是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 然则的拼音读音是：rán zé。 然则是《大唐三藏圣教序》的第43句。 然则的上半句是：能无疑惑者哉。 然则的下半句是：大教之兴。 然则的全句是：然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时

能无疑惑者哉出自《大唐三藏圣教序》，能无疑惑者哉的作者是：李世民。 能无疑惑者哉是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 能无疑惑者哉的释义是：能无疑惑者哉：难道能够没有疑惑吗？这句话表达了对人们在学习或修行过程中难免会遇到困惑和疑问的普遍认识。 能无疑惑者哉是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 能无疑惑者哉的拼音读音是：néng wú yí huò zhě zāi。

投其旨趣出自《大唐三藏圣教序》，投其旨趣的作者是：李世民。 投其旨趣是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 投其旨趣的释义是：探求其核心意旨。 投其旨趣是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 投其旨趣的拼音读音是：tóu qí zhǐ qù。 投其旨趣是《大唐三藏圣教序》的第41句。 投其旨趣的上半句是：区区庸鄙。 投其旨趣的下半句是：能无疑惑者哉。 投其旨趣的全句是：然而，天地苞乎阴阳而易识者