李世民

翻译圣教要文出自《大唐三藏圣教序》，翻译圣教要文的作者是：李世民。 翻译圣教要文是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 翻译圣教要文的释义是：翻译圣教要文：指将佛教经典中的核心教义和重要内容进行翻译，使之成为易于理解和传播的文字。 翻译圣教要文是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 翻译圣教要文的拼音读音是：fān yì shèng jiào yào wén。

奉敕于弘福寺出自《大唐三藏圣教序》，奉敕于弘福寺的作者是：李世民。 奉敕于弘福寺是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 奉敕于弘福寺的释义是：奉敕于弘福寺：接受皇帝的命令在弘福寺。 奉敕于弘福寺是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 奉敕于弘福寺的拼音读音是：fèng chì yú hóng fú sì。 奉敕于弘福寺是《大唐三藏圣教序》的第279句。 奉敕于弘福寺的上半句是：

以贞观十九年九月六日出自《大唐三藏圣教序》，以贞观十九年九月六日的作者是：李世民。 以贞观十九年九月六日是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 以贞观十九年九月六日的释义是：以贞观十九年九月六日：指的是唐朝贞观十九年农历九月六日这一天。贞观是唐太宗李世民的年号，贞观十九年即公元645年。此处“以”字通常表示时间或动作的起始点。 以贞观十九年九月六日是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。

利物为心出自《大唐三藏圣教序》，利物为心的作者是：李世民。 利物为心是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 利物为心的释义是：“利物为心”即以利益万物为心志，意指怀有慈悲为怀，以造福众生为宗旨。 利物为心是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 利物为心的拼音读音是：lì wù wèi xīn。 利物为心是《大唐三藏圣教序》的第277句。 利物为心的上半句是：备通释典。 利物为心的下半句是：

备通释典出自《大唐三藏圣教序》，备通释典的作者是：李世民。 备通释典是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 备通释典的释义是：备通释典：全面精通佛教经典。 备通释典是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 备通释典的拼音读音是：bèi tōng shì diǎn。 备通释典是《大唐三藏圣教序》的第276句。 备通释典的上半句是：十有七载。 备通释典的下半句是：利物为心。 备通释典的全句是：玄奘法师者

十有七载出自《大唐三藏圣教序》，十有七载的作者是：李世民。 十有七载是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 十有七载的释义是：“十有七载”即十七年。 十有七载是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 十有七载的拼音读音是：shí yǒu qī zài。 十有七载是《大唐三藏圣教序》的第275句。 十有七载的上半句是：问道往还。 十有七载的下半句是：备通释典。 十有七载的全句是：玄奘法师者，夙怀聪令

问道往还出自《大唐三藏圣教序》，问道往还的作者是：李世民。 问道往还是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 问道往还的释义是：问道往还：指往返于求道之途，即不断探寻和修行佛法的过程。 问道往还是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 问道往还的拼音读音是：wèn dào wǎng hái。 问道往还是《大唐三藏圣教序》的第274句。 问道往还的上半句是：更获半珠。 问道往还的下半句是：十有七载。

更获半珠出自《大唐三藏圣教序》，更获半珠的作者是：李世民。 更获半珠是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 更获半珠的释义是：更获半珠：指得到更加珍贵的宝物，意指得到了更加重要或者有价值的东西。 更获半珠是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 更获半珠的拼音读音是：gèng huò bàn zhū。 更获半珠是《大唐三藏圣教序》的第273句。 更获半珠的上半句是：频登雪岭。 更获半珠的下半句是

频登雪岭出自《大唐三藏圣教序》，频登雪岭的作者是：李世民。 频登雪岭是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 频登雪岭的释义是：屡次攀登雪山。 频登雪岭是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 频登雪岭的拼音读音是：pín dēng xuě lǐng。 频登雪岭是《大唐三藏圣教序》的第272句。 频登雪岭的上半句是：终期满字。 频登雪岭的下半句是：更获半珠。 频登雪岭的全句是：玄奘法师者，夙怀聪令

终期满字出自《大唐三藏圣教序》，终期满字的作者是：李世民。 终期满字是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 终期满字的释义是：终满：意为圆满、完成。 终期满字是唐代诗人李世民的作品，风格是：文。 终期满字的拼音读音是：zhōng qī mǎn zì。 终期满字是《大唐三藏圣教序》的第271句。 终期满字的上半句是：远涉恒河。 终期满字的下半句是：频登雪岭。 终期满字的全句是：玄奘法师者，夙怀聪令