程洵

有觊惟富出自《荣木和陶靖节韵》，有觊惟富的作者是：程洵。 有觊惟富是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 有觊惟富的释义是：有觊惟富：觊，希望得到；惟，只有；富，富有。意指只有渴望富有。 有觊惟富是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 有觊惟富的拼音读音是：yǒu jì wéi fù。 有觊惟富是《荣木和陶靖节韵》的第22句。 有觊惟富的上半句是： 有干惟禄。 有觊惟富的下半句是： 孰能毅然。

有干惟禄出自《荣木和陶靖节韵》，有干惟禄的作者是：程洵。 有干惟禄是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 有干惟禄的释义是：有干惟禄：有才干且官位显赫。 有干惟禄是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 有干惟禄的拼音读音是：yǒu gàn wéi lù。 有干惟禄是《荣木和陶靖节韵》的第21句。 有干惟禄的上半句是：恶或念旧。 有干惟禄的下半句是：有觊惟富。 有干惟禄的全句是：有干惟禄，有觊惟富。

恶或念旧出自《荣木和陶靖节韵》，恶或念旧的作者是：程洵。 恶或念旧是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 恶或念旧的释义是：恶意或怀念旧情 恶或念旧是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 恶或念旧的拼音读音是：è huò niàn jiù。 恶或念旧是《荣木和陶靖节韵》的第20句。 恶或念旧的上半句是： 德不图新。 恶或念旧的下半句是： 有干惟禄。 恶或念旧的全句是：德不图新，恶或念旧。 德不图新

德不图新出自《荣木和陶靖节韵》，德不图新的作者是：程洵。 德不图新是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 德不图新的释义是：德不图新：指不求创新，安于现状，不追求新的道德标准。 德不图新是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 德不图新的拼音读音是：dé bù tú xīn。 德不图新是《荣木和陶靖节韵》的第19句。 德不图新的上半句是：自安浅陋。 德不图新的下半句是：恶或念旧。 德不图新的全句是

自安浅陋出自《荣木和陶靖节韵》，自安浅陋的作者是：程洵。 自安浅陋是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 自安浅陋的释义是：自安浅陋：指自己安于浅薄和简陋，即满足于自己的简单和局限，不过分追求高深和奢华。 自安浅陋是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 自安浅陋的拼音读音是：zì ān qiǎn lòu。 自安浅陋是《荣木和陶靖节韵》的第18句。 自安浅陋的上半句是： 嗟彼世人。 自安浅陋的下半句是：

嗟彼世人出自《荣木和陶靖节韵》，嗟彼世人的作者是：程洵。 嗟彼世人是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 嗟彼世人的释义是：嗟彼世人：唉，那些世人。表达了对世人的感叹或同情。 嗟彼世人是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 嗟彼世人的拼音读音是：jiē bǐ shì rén。 嗟彼世人是《荣木和陶靖节韵》的第17句。 嗟彼世人的上半句是：大化以敦。 嗟彼世人的下半句是：自安浅陋。 嗟彼世人的全句是

大化以敦出自《荣木和陶靖节韵》，大化以敦的作者是：程洵。 大化以敦是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 大化以敦的释义是：大化以敦：大自然的化育使人心纯朴敦厚。 大化以敦是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 大化以敦的拼音读音是：dà huà yǐ dūn。 大化以敦是《荣木和陶靖节韵》的第16句。 大化以敦的上半句是： 钦斯承斯。 大化以敦的下半句是： 嗟彼世人。 大化以敦的全句是：钦斯承斯

钦斯承斯出自《荣木和陶靖节韵》，钦斯承斯的作者是：程洵。 钦斯承斯是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 钦斯承斯的释义是：钦斯承斯：钦佩并继承。 钦斯承斯是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 钦斯承斯的拼音读音是：qīn sī chéng sī。 钦斯承斯是《荣木和陶靖节韵》的第15句。 钦斯承斯的上半句是：道义之门。 钦斯承斯的下半句是：大化以敦。 钦斯承斯的全句是：钦斯承斯，大化以敦。 钦斯承斯

道义之门出自《荣木和陶靖节韵》，道义之门的作者是：程洵。 道义之门是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 道义之门的释义是：道义之门：指追求道德和正义的途径或领域。 道义之门是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 道义之门的拼音读音是：dào yì zhī mén。 道义之门是《荣木和陶靖节韵》的第14句。 道义之门的上半句是： 是曰成性。 道义之门的下半句是： 钦斯承斯。 道义之门的全句是：是曰成性

是曰成性出自《荣木和陶靖节韵》，是曰成性的作者是：程洵。 是曰成性是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 是曰成性的释义是：成性：成为习性，即性格或习惯。 是曰成性是宋代诗人程洵的作品，风格是：诗。 是曰成性的拼音读音是：shì yuē chéng xìng。 是曰成性是《荣木和陶靖节韵》的第13句。 是曰成性的上半句是：天理具存。 是曰成性的下半句是：道义之门。 是曰成性的全句是：是曰成性