蔡卞

于是获圆通出自《楞严经偈》，于是获圆通的作者是：蔡卞。 于是获圆通是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 于是获圆通的释义是：于是获圆通：意思是因此获得了圆满的通明，即达到了最高的觉悟境界。 于是获圆通是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 于是获圆通的拼音读音是：yú shì huò yuán tōng。 于是获圆通是《楞严经偈》的第24句。 于是获圆通的上半句是： 如何不明彻。 于是获圆通的下半句是

如何不明彻出自《楞严经偈》，如何不明彻的作者是：蔡卞。 如何不明彻是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 如何不明彻的释义是：不明彻，意为不明白、不清楚，指对某一事物或道理缺乏深入的理解和清晰的认识。 如何不明彻是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 如何不明彻的拼音读音是：rú hé bù míng chè。 如何不明彻是《楞严经偈》的第23句。 如何不明彻的上半句是：精了不能彻。

精了不能彻出自《楞严经偈》，精了不能彻的作者是：蔡卞。 精了不能彻是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 精了不能彻的释义是：精了不能彻：指修行者虽然精通佛法，但仍然无法彻底领悟佛法的真谛。 精了不能彻是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 精了不能彻的拼音读音是：jīng le bù néng chè。 精了不能彻是《楞严经偈》的第22句。 精了不能彻的上半句是： 色想结成尘。 精了不能彻的下半句是：

色想结成尘出自《楞严经偈》，色想结成尘的作者是：蔡卞。 色想结成尘是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 色想结成尘的释义是：色想结成尘，意指因贪着于外在的色相（即物质形态）而产生的执着和妄想，如同尘埃般纷扰人心，使人迷失本心。 色想结成尘是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 色想结成尘的拼音读音是：sè xiǎng jié chéng chén。 色想结成尘是《楞严经偈》的第21句。

迟速不同伦出自《楞严经偈》，迟速不同伦的作者是：蔡卞。 迟速不同伦是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 迟速不同伦的释义是：迟速不同伦：时间早晚或速度快慢各异，不能相提并论。 迟速不同伦是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 迟速不同伦的拼音读音是：chí sù bù tóng lún。 迟速不同伦是《楞严经偈》的第20句。 迟速不同伦的上半句是： 初心入三昧。 迟速不同伦的下半句是： 色想结成尘。

初心入三昧出自《楞严经偈》，初心入三昧的作者是：蔡卞。 初心入三昧是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 初心入三昧的释义是：初心入三昧：指初发心时即能深入禅定，专心致志地修行。 初心入三昧是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 初心入三昧的拼音读音是：chū xīn rù sān mèi。 初心入三昧是《楞严经偈》的第19句。 初心入三昧的上半句是：顺逆皆方便。 初心入三昧的下半句是：迟速不同伦。

顺逆皆方便出自《楞严经偈》，顺逆皆方便的作者是：蔡卞。 顺逆皆方便是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 顺逆皆方便的释义是：顺境逆境都是成就佛道的方便法门。 顺逆皆方便是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 顺逆皆方便的拼音读音是：shùn nì jiē fāng biàn。 顺逆皆方便是《楞严经偈》的第18句。 顺逆皆方便的上半句是： 圣性无不通。 顺逆皆方便的下半句是： 初心入三昧。

圣性无不通出自《楞严经偈》，圣性无不通的作者是：蔡卞。 圣性无不通是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 圣性无不通的释义是：圣性无不通，意指佛性或圣人之心具有无所不通、无所不包的圆满智慧。 圣性无不通是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 圣性无不通的拼音读音是：shèng xìng wú bù tōng。 圣性无不通是《楞严经偈》的第17句。 圣性无不通的上半句是：方便有多门。 圣性无不通的下半句是

方便有多门出自《楞严经偈》，方便有多门的作者是：蔡卞。 方便有多门是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 方便有多门的释义是：“方便有多门”意指修行法门多种多样，可以根据个人的情况和根性选择适合自己的修行方法。 方便有多门是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 方便有多门的拼音读音是：fāng biàn yǒu duō mén。 方便有多门是《楞严经偈》的第16句。 方便有多门的上半句是： 归元性无二。

归元性无二出自《楞严经偈》，归元性无二的作者是：蔡卞。 归元性无二是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 归元性无二的释义是：归元性无二：回归到本源，本性是没有差异的。指一切事物回归到其根本本性时，都是相同的。 归元性无二是宋代诗人蔡卞的作品，风格是：诗。 归元性无二的拼音读音是：guī yuán xìng wú èr。 归元性无二是《楞严经偈》的第15句。 归元性无二的上半句是：况复诸三有。