林同

至自请于君出自《贤者之孝二百四十首契》，至自请于君的作者是：林同。 至自请于君是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 至自请于君的释义是：至自请于君：亲自向君主请示。 至自请于君是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 至自请于君的拼音读音是：zhì zì qǐng yú jūn。 至自请于君是《贤者之孝二百四十首契》的第4句。 至自请于君的上半句是： 不应其子戌。 至自请于君的全句是：不应其子戌

不应其子戌出自《贤者之孝二百四十首契》，不应其子戌的作者是：林同。 不应其子戌是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 不应其子戌的释义是：不应其子戌：不应该因为儿子的出生而改变自己的志向和追求。 不应其子戌是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 不应其子戌的拼音读音是：bù yīng qí zi xū。 不应其子戌是《贤者之孝二百四十首契》的第3句。 不应其子戌的上半句是：无惭贞惠文。

无惭贞惠文出自《贤者之孝二百四十首契》，无惭贞惠文的作者是：林同。 无惭贞惠文是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 无惭贞惠文的释义是：无惭贞惠文：不因贤惠而有愧。其中，“无惭”表示不惭愧，“贞惠文”指的是忠诚而有贤惠之美德的人。 无惭贞惠文是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 无惭贞惠文的拼音读音是：wú cán zhēn huì wén。 无惭贞惠文是《贤者之孝二百四十首契》的第2句。

若把夫子论出自《贤者之孝二百四十首契》，若把夫子论的作者是：林同。 若把夫子论是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 若把夫子论的释义是：若把夫子论：即以孔子的言论或教诲为依据进行论述。 若把夫子论是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 若把夫子论的拼音读音是：ruò bǎ fū zi lùn。 若把夫子论是《贤者之孝二百四十首契》的第1句。 若把夫子论的下半句是：无惭贞惠文。 若把夫子论的全句是

斯人其庶几出自《贤者之孝二百四十首契》，斯人其庶几的作者是：林同。 斯人其庶几是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 斯人其庶几的释义是：斯人其庶几：这个“斯人”指的是有道德修养的人，“庶几”意味着接近或近似。整句话的意思是，这个人很接近或近似于贤者。 斯人其庶几是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 斯人其庶几的拼音读音是：sī rén qí shù jǐ。

亡于礼之礼出自《贤者之孝二百四十首契》，亡于礼之礼的作者是：林同。 亡于礼之礼是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 亡于礼之礼的释义是：亡于礼之礼，指对礼仪的遵守达到极致，以至于忘记了自我。这里的“亡”有忘却、超越的意思，“礼”则指各种礼仪规范。整个词组表达了完全沉浸和融入礼仪之中，以至于达到了忘我境界的意思。 亡于礼之礼是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 亡于礼之礼的拼音读音是：wáng yú

待庙至垂洟出自《贤者之孝二百四十首契》，待庙至垂洟的作者是：林同。 待庙至垂洟是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 待庙至垂洟的释义是：待庙至垂涕：等到祭祀祖先的庙会到来时，眼泪将要流下来。这里的“待庙至”指的是等待祭祀祖先的庙会到来，而“垂涕”则表示将要哭泣或流泪，通常用来表达对祖先的敬仰和怀念之情。 待庙至垂洟是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 待庙至垂洟的拼音读音是：dài miào zhì

服除有吊者出自《贤者之孝二百四十首契》，服除有吊者的作者是：林同。 服除有吊者是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 服除有吊者的释义是：服除有吊者：服丧期满后，仍有人前来吊唁。指孝顺的行为不因服丧期满而终止，仍有他人感念其孝心，前来慰问。 服除有吊者是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 服除有吊者的拼音读音是：fú chú yǒu diào zhě。 服除有吊者是《贤者之孝二百四十首契》的第1句。

知非佩玉人出自《贤者之孝二百四十首契》，知非佩玉人的作者是：林同。 知非佩玉人是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 知非佩玉人的释义是：知非佩玉人：指那些认识到自己的过错，但仍然佩戴着玉饰的人，即自认为有道德修养但实际上仍有不足之人。 知非佩玉人是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 知非佩玉人的拼音读音是：zhī fēi pèi yù rén。 知非佩玉人是《贤者之孝二百四十首契》的第4句。

不待石祁兆出自《贤者之孝二百四十首契》，不待石祁兆的作者是：林同。 不待石祁兆是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 不待石祁兆的释义是：不待石祁兆：不等石祁兆。石祁兆，古代传说中的孝子，此处以“石祁兆”代指孝道，意指不等待别人去行孝，自己先行孝道。 不待石祁兆是宋代诗人林同的作品，风格是：诗。 不待石祁兆的拼音读音是：bù dài shí qí zhào。