宝志

亦无贪嗔可断出自《十四科头 其十二 境照不二》，亦无贪嗔可断的作者是：宝志。 亦无贪嗔可断是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 亦无贪嗔可断的释义是：亦无贪嗔可断：指在境界上达到不被贪欲和嗔恨所困扰的境界，即无烦恼可消除。 亦无贪嗔可断是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 亦无贪嗔可断的拼音读音是：yì wú tān chēn kě duàn。 亦无贪嗔可断是《十四科头 其十二

涅盘生死空名出自《十四科头 其十二 境照不二》，涅盘生死空名的作者是：宝志。 涅盘生死空名是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 涅盘生死空名的释义是：涅槃生死空名：指生死轮回的解脱和涅槃境界，都是虚幻的名号，实际上并无实体。这里的“空名”强调的是这些概念虽然存在，但本质上是空无的。 涅盘生死空名是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 涅盘生死空名的拼音读音是：niè pán shēng sǐ

地狱天堂一相出自《十四科头 其十二 境照不二》，地狱天堂一相的作者是：宝志。 地狱天堂一相是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 地狱天堂一相的释义是：地狱与天堂本无分别，一体的存在。 地狱天堂一相是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 地狱天堂一相的拼音读音是：dì yù tiān táng yī xiāng。 地狱天堂一相是《十四科头 其十二 境照不二》的第3句。 地狱天堂一相的上半句是

烦恼从何处生出自《十四科头 其十二 境照不二》，烦恼从何处生的作者是：宝志。 烦恼从何处生是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 烦恼从何处生的释义是：烦恼从何处生：指烦恼的来源或产生的原因。 烦恼从何处生是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 烦恼从何处生的拼音读音是：fán nǎo cóng hé chù shēng。 烦恼从何处生是《十四科头 其十二 境照不二》的第2句。

禅师体离无明出自《十四科头 其十二 境照不二》，禅师体离无明的作者是：宝志。 禅师体离无明是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 禅师体离无明的释义是：禅师体离无明：指禅师已经超越了无明的束缚，达到了觉悟的境界。无明在这里指的是对真理的迷惑和愚昧，体离则表示已经脱离或超脱。 禅师体离无明是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 禅师体离无明的拼音读音是：chán shī tǐ lí wú míng

忽悟还同释迦出自《十四科头 其十一 解缚不二》，忽悟还同释迦的作者是：宝志。 忽悟还同释迦是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 忽悟还同释迦的释义是：忽然悟道，便与佛陀释迦牟尼一样。 忽悟还同释迦是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 忽悟还同释迦的拼音读音是：hū wù hái tóng shì jiā。 忽悟还同释迦是《十四科头 其十一 解缚不二》的第20句。 忽悟还同释迦的上半句是：

劝除生灭不肯出自《十四科头 其十一 解缚不二》，劝除生灭不肯的作者是：宝志。 劝除生灭不肯是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 劝除生灭不肯的释义是：劝除生灭不肯，意指劝导他人放下对世间一切生灭变化的执着，但自己却难以做到这一点。这里的“生灭”指的是世间万物的产生和消亡，而“不肯”则表达了作者对这种执着情绪的无奈和无力感。 劝除生灭不肯是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。

不在内外娑婆出自《十四科头 其十一 解缚不二》，不在内外娑婆的作者是：宝志。 不在内外娑婆是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 不在内外娑婆的释义是：不在内外娑婆：指超越了物质世界和精神世界的界限，达到了一种无内无外的境界。娑婆，即娑婆世界，指我们所处的现实世界。不在内外，即既不在物质世界，也不在精神世界，意味着超越了世俗的束缚。 不在内外娑婆是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。

而彼戒性如空出自《十四科头 其十一 解缚不二》，而彼戒性如空的作者是：宝志。 而彼戒性如空是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 而彼戒性如空的释义是：彼戒性如空，意指戒律的本质如同虚空，即戒律并非实体，而是无形的，强调戒律的空灵和超越物质形态的特性。 而彼戒性如空是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 而彼戒性如空的拼音读音是：ér bǐ jiè xìng rú kōng。

净名说法无过出自《十四科头 其十一 解缚不二》，净名说法无过的作者是：宝志。 净名说法无过是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 净名说法无过的释义是：净名说法无过：指佛教中清净的菩萨或佛说法时，所讲法义无有错谬，纯净无瑕。 净名说法无过是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 净名说法无过的拼音读音是：jìng míng shuō fǎ wú guò。 净名说法无过是《十四科头 其十一