孔焘

永灭六尘贪出自《往虎窟山寺诗》，永灭六尘贪的作者是：孔焘。 永灭六尘贪是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 永灭六尘贪的释义是：永灭六尘贪：永远断除对色、声、香、味、触、法六种感官享受的贪恋和执着。 永灭六尘贪是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 永灭六尘贪的拼音读音是：yǒng miè liù chén tān。 永灭六尘贪是《往虎窟山寺诗》的第18句。 永灭六尘贪的上半句是： 庶凭八解力

庶凭八解力出自《往虎窟山寺诗》，庶凭八解力的作者是：孔焘。 庶凭八解力是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 庶凭八解力的释义是：庶凭八解力：希望凭借八种解脱之力。 庶凭八解力是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 庶凭八解力的拼音读音是：shù píng bā jiě lì。 庶凭八解力是《往虎窟山寺诗》的第17句。 庶凭八解力的上半句是：法味与恩覃。 庶凭八解力的下半句是：永灭六尘贪。

法味与恩覃出自《往虎窟山寺诗》，法味与恩覃的作者是：孔焘。 法味与恩覃是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 法味与恩覃的释义是：法味与恩覃：指佛法之甘美与佛恩之深厚。 法味与恩覃是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 法味与恩覃的拼音读音是：fǎ wèi yǔ ēn tán。 法味与恩覃是《往虎窟山寺诗》的第16句。 法味与恩覃的上半句是： 惑心随教遣。 法味与恩覃的下半句是： 庶凭八解力。

惑心随教遣出自《往虎窟山寺诗》，惑心随教遣的作者是：孔焘。 惑心随教遣是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 惑心随教遣的释义是：疑惑之心随教而消解。 惑心随教遣是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 惑心随教遣的拼音读音是：huò xīn suí jiào qiǎn。 惑心随教遣是《往虎窟山寺诗》的第15句。 惑心随教遣的上半句是：春畦药欲含。 惑心随教遣的下半句是：法味与恩覃。

春畦药欲含出自《往虎窟山寺诗》，春畦药欲含的作者是：孔焘。 春畦药欲含是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 春畦药欲含的释义是：春畦药欲含：春天的畦田里，药草即将含苞待放。 春畦药欲含是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 春畦药欲含的拼音读音是：chūn qí yào yù hán。 春畦药欲含是《往虎窟山寺诗》的第14句。 春畦药欲含的上半句是： 莺林响初转。 春畦药欲含的下半句是：

莺林响初转出自《往虎窟山寺诗》，莺林响初转的作者是：孔焘。 莺林响初转是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 莺林响初转的释义是：莺林响初转：黄莺在林间初春时节开始鸣叫。 莺林响初转是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 莺林响初转的拼音读音是：yīng lín xiǎng chū zhuǎn。 莺林响初转是《往虎窟山寺诗》的第13句。 莺林响初转的上半句是：萝葛蔓松楠。 莺林响初转的下半句是

萝葛蔓松楠出自《往虎窟山寺诗》，萝葛蔓松楠的作者是：孔焘。 萝葛蔓松楠是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 萝葛蔓松楠的释义是：萝葛蔓松楠：指山中的藤蔓、草木和松树、楠木等常绿乔木。 萝葛蔓松楠是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 萝葛蔓松楠的拼音读音是：luó gé màn sōng nán。 萝葛蔓松楠是《往虎窟山寺诗》的第12句。 萝葛蔓松楠的上半句是： 苹荇缘涧壑。

苹荇缘涧壑出自《往虎窟山寺诗》，苹荇缘涧壑的作者是：孔焘。 苹荇缘涧壑是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 苹荇缘涧壑的释义是：苹荇缘涧壑：指荇菜沿着山涧和山谷生长。荇（xìng）菜，一种水生植物；涧壑，山涧和山谷。 苹荇缘涧壑是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 苹荇缘涧壑的拼音读音是：píng xìng yuán jiàn hè。 苹荇缘涧壑是《往虎窟山寺诗》的第11句。

云衣不待蚕出自《往虎窟山寺诗》，云衣不待蚕的作者是：孔焘。 云衣不待蚕是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 云衣不待蚕的释义是：云衣不待蚕：指山间云雾缭绕，如同云衣一般，无需依靠蚕丝来制作。这里以“云衣”比喻云雾，意指山寺所在之地云雾缭绕，美丽如同一件自然形成的衣裳。 云衣不待蚕是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 云衣不待蚕的拼音读音是：yún yī bù dài cán。

禅食宁须稼出自《往虎窟山寺诗》，禅食宁须稼的作者是：孔焘。 禅食宁须稼是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。 禅食宁须稼的释义是：禅食宁须稼，意为修行者应以禅修为食，不必依赖于农耕劳作。这里的“禅食”指的是修行者通过禅修获得的精神食粮，“宁须”表示宁愿，“稼”指农耕。整句表达了诗人认为修行者应当以内心的修行为主，不必过分追求世俗的农耕生活。 禅食宁须稼是南北朝代诗人孔焘的作品，风格是：诗。