庄子

译文：道有情、信；无形、无声；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。卜梁倚、伏戏氏得道，以挈天地；维斗得道，终古不忒；日月得道，终古不息；勘坏得道，以袭昆仑；冯夷得道，以游大川；肩吾得道，以处大山；黄帝得道，以登云天；颛顼得道，以处玄宫；禺强得道，立乎北极；西王母得道，坐乎少广

诗句： 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承； 译文： 古代的真人，他的神态庄重却不傲慢，他的行为谦和却不卑躬；他虚怀若谷却不浮躁，他的内心宁静却不喧嚣。他似喜悦却又不显露喜形于色，他不得已却能应对各种困境；他保持谦逊的神情，却能让德行广为流传。他像世俗之人却无法被束缚，像好学之人却忘情于世俗。以刑罚作为行为准则，以礼仪作为行为的规范，以智慧为行动的指南，以道德作为行为的准则。刑罚是行为的准则

诗句：知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 译文：理解天的自然规律和人的活动是最高的境界！理解天的运行规律的人，是自然生成的。理解人的行为方式的人，用自己对事物了解的知识去养护自己不知道的事物，使自己的生命能够长久而不会中途夭折，这是智慧的最高境界。 注释：“天之所为”指的是自然规律

惠子曰：“是亦何若？” 庄子曰：“是非吾所谓情也。是以有者为有，无者为无；损益形骸，随其自然而已矣。” 译文： 惠施说：“人如果没有情感，又怎么能称之为‘人’呢？" 庄子回答："道和它的外貌、天赋予它形态，怎么能够不称为'人'呢？" 惠施问："既然这样，那我如果去掉人的感情，又有什么区别吗？" 庄子回答： "不是这样的。我不说有情感的人；我说的是没有情感的

  “若夫浮游观于天地之间而长存无终者，众庶寒士之常态也。彼以天地为寿，吾与点不知所处；方且知死生之大，安能与易地哉！且已矣乎！” 惠子曰：“是则人之情莫若我。”   “然则夫子之所称善者何也？” 庄子曰：“彼以天地为广，而形影不存；哀公见劳而不喜。其于大体无与焉。” 赏析：此诗写圣人的修养和境界，强调德行的修养是人所必需的。 译文： （1）齐国君主哀公问孔子：“什么是才全？”

注释：1.孔子曰：“丘则陋矣！”——孔子说：“我实在是浅薄啊！”2.胡不入乎？请讲以所闻。——为什么不出去呢？请您把听到的讲解给我听听吧！3.弟子勉之!夫无趾，兀者也,犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎! ——学生要努力啊！无趾是瞎子，他仍然在学习来弥补前人所犯下的错误。更何况是一个完全的人呢？4.老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”——老子说

注释： 1. 伯昏无人：古代传说中的怪异人物。 2. 钟鸣鼎食之家：钟、鼎是古时贵族的炊器；“钟鸣鼎食”形容富贵人家生活奢华。“钟鸣鼎食”，后泛指显贵豪门的生活。 3. 合堂同席而坐：合，通“胡”。 4. 周公之政：周文王姬昌的儿子伯阳父曾对他的儿子说：“周文王有德行和仁爱之心，在政治上实行‘无为’的治国之道。”周文王在位时期是公元前1067年到前1023年。 5. 钟鸣鼎食之家：钟

以下是对《庄子·内篇·德充符》的逐句翻译和赏析： 1. 诗句与译文 > 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。 译文：鲁国有个叫王骀的人，跟随他学习的人跟孔子不相上下。 - 注释: “兀”指的是身体残障。王骀，即“王骀子”，据说他天生残疾，但因德行而闻名。 > 常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。 译文：常季向孔子提问：“王骀，一个天生残障的人，跟随他学习的人能与孔丘一样多

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 【注释】 1. 山木：指山林中的树木。 2. 寇：伤害。 3. 膏火：这里指的是燃烧时发出光亮的灯火，比喻有用的事物。 4. 桂（guì）：桂花树，可以用来制作香料或食用。 5. 漆：一种可以用于制家具或装饰品的涂料，有光泽，常用来保护物品不受腐蚀。 6. 割：砍伐、采集。 7. 无用之用

注释：1.庄子内篇·人间世 2.宋国的荆氏种楸树、柏树和桑树3.狙猴之杙斩之，用绳索捆绑住猴子；三围四围，求高名丽者斩之。七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之4.支离疏：宋国的一个人5.颐隐于齐：嘴上长着一个肉包6.肩高于顶：肩膀比头顶高出很多7.会撮指天：手握拳头指向天空8.五管在上：手指五个9.髀为胁：大腿下面有两条筋10.支离攘臂于其间：支离疏在人群中摇摆胳膊，好像准备战斗的样子。 赏析