崔元翰

尧心岂所荣出自《奉和圣制中元日题奉敬寺》，尧心岂所荣的作者是：崔元翰。 尧心岂所荣是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 尧心岂所荣的释义是：尧心岂所荣：意指尧帝的圣心并不追求世俗的荣耀。尧，古代传说中的贤明君主，此处以尧代指圣明之心，表达诗人对尧帝仁德圣明的敬仰。 尧心岂所荣是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 尧心岂所荣的拼音读音是：yáo xīn qǐ suǒ róng。

屈己由济物出自《奉和圣制中元日题奉敬寺》，屈己由济物的作者是：崔元翰。 屈己由济物是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 屈己由济物的释义是：屈己以利他。 屈己由济物是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 屈己由济物的拼音读音是：qū jǐ yóu jì wù。 屈己由济物是《奉和圣制中元日题奉敬寺》的第17句。 屈己由济物的上半句是：天下乃为轻。 屈己由济物的下半句是：尧心岂所荣。

天下乃为轻出自《奉和圣制中元日题奉敬寺》，天下乃为轻的作者是：崔元翰。 天下乃为轻是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 天下乃为轻的释义是：天下为轻，意为天下之事在诗人看来轻如鸿毛，表达了一种超然物外的境界或对权势名利的不重视。 天下乃为轻是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 天下乃为轻的拼音读音是：tiān xià nǎi wèi qīng。 天下乃为轻是《奉和圣制中元日题奉敬寺》的第16句。

域中信称大出自《奉和圣制中元日题奉敬寺》，域中信称大的作者是：崔元翰。 域中信称大是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 域中信称大的释义是：域中信称大：指在地域内享有盛誉的大寺院。 域中信称大是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 域中信称大的拼音读音是：yù zhōng xìn chēng dà。 域中信称大是《奉和圣制中元日题奉敬寺》的第15句。 域中信称大的上半句是：忘言理更精。

忘言理更精出自《奉和圣制中元日题奉敬寺》，忘言理更精的作者是：崔元翰。 忘言理更精是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 忘言理更精的释义是：忘言理更精：超越了言语表达的境界，其中的道理更加精深。 忘言理更精是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 忘言理更精的拼音读音是：wàng yán lǐ gèng jīng。 忘言理更精是《奉和圣制中元日题奉敬寺》的第14句。 忘言理更精的上半句是：

离相境都寂出自《奉和圣制中元日题奉敬寺》，离相境都寂的作者是：崔元翰。 离相境都寂是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 离相境都寂的释义是：离相境都寂：指超脱尘世纷扰，心境达到宁静无尘的境界。 离相境都寂是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 离相境都寂的拼音读音是：lí xiāng jìng dōu jì。 离相境都寂是《奉和圣制中元日题奉敬寺》的第13句。 离相境都寂的上半句是：须继箫管声。

须继箫管声出自《奉和圣制中元日题奉敬寺》，须继箫管声的作者是：崔元翰。 须继箫管声是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 须继箫管声的释义是：须继箫管声：必须继续吹奏箫管的音乐声。 须继箫管声是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 须继箫管声的拼音读音是：xū jì xiāo guǎn shēng。 须继箫管声是《奉和圣制中元日题奉敬寺》的第12句。 须继箫管声的上半句是： 缅怀崆峒事。

缅怀崆峒事出自《奉和圣制中元日题奉敬寺》，缅怀崆峒事的作者是：崔元翰。 缅怀崆峒事是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 缅怀崆峒事的释义是：缅怀崆峒事：追忆对崆峒山的往事和传说。 缅怀崆峒事是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 缅怀崆峒事的拼音读音是：miǎn huái kōng dòng shì。 缅怀崆峒事是《奉和圣制中元日题奉敬寺》的第11句。 缅怀崆峒事的上半句是：轩窗有馀清。

轩窗有馀清出自《奉和圣制中元日题奉敬寺》，轩窗有馀清的作者是：崔元翰。 轩窗有馀清是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 轩窗有馀清的释义是：轩窗有馀清：轩窗之上，清气盈溢。意指诗中的轩窗所透出的气息清新，给人一种清爽的感觉。 轩窗有馀清是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 轩窗有馀清的拼音读音是：xuān chuāng yǒu yú qīng。 轩窗有馀清是《奉和圣制中元日题奉敬寺》的第10句。

松竹含新秋出自《奉和圣制中元日题奉敬寺》，松竹含新秋的作者是：崔元翰。 松竹含新秋是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 松竹含新秋的释义是：松竹含新秋：指松树和竹子在初秋时节展现出的新绿和生机。 松竹含新秋是唐代诗人崔元翰的作品，风格是：诗。 松竹含新秋的拼音读音是：sōng zhú hán xīn qiū。 松竹含新秋是《奉和圣制中元日题奉敬寺》的第9句。 松竹含新秋的上半句是：云车驻前庭。