文偃

昼夜法螺击法鼓出自《十二时偈 其七》，昼夜法螺击法鼓的作者是：文偃。 昼夜法螺击法鼓是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 昼夜法螺击法鼓的释义是：昼夜法螺击法鼓，意指不分昼夜地传播佛法，如同击鼓和吹螺一样，声音洪亮，警示众生。 昼夜法螺击法鼓是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 昼夜法螺击法鼓的拼音读音是：zhòu yè fǎ luó jī fǎ gǔ。 昼夜法螺击法鼓是《十二时偈

逍遥顿入达无生出自《十二时偈 其七》，逍遥顿入达无生的作者是：文偃。 逍遥顿入达无生是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 逍遥顿入达无生的释义是：逍遥顿入达无生，意为超然物外，瞬间领悟到超脱生死之境。 逍遥顿入达无生是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 逍遥顿入达无生的拼音读音是：xiāo yáo dùn rù dá wú shēng。 逍遥顿入达无生是《十二时偈 其七》的第3句。

一部笙歌谁解舞出自《十二时偈 其七》，一部笙歌谁解舞的作者是：文偃。 一部笙歌谁解舞是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 一部笙歌谁解舞的释义是：《十二时偈 其七》中的“一部笙歌谁解舞”释义为：这么一部笙歌，又有谁懂得其中蕴含的舞蹈？这句话表达了诗人在欣赏音乐和舞蹈时的孤独与无奈，感叹世人对美好事物的理解与欣赏的匮乏。 一部笙歌谁解舞是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。

日中午出自《十二时偈 其七》，日中午的作者是：文偃。 日中午是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 日中午的释义是：日中午：指中午时分。 日中午是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 日中午的拼音读音是：rì zhōng wǔ。 日中午是《十二时偈 其七》的第1句。 日中午的下半句是：一部笙歌谁解舞。 日中午的全句是：日中午，一部笙歌谁解舞。 日中午，一部笙歌谁解舞。的下一句是

达者方知无所虑出自《十二时偈 其六》，达者方知无所虑的作者是：文偃。 达者方知无所虑是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 达者方知无所虑的释义是：达者方知无所虑：只有达到高境界的人才能知道没有忧虑。 达者方知无所虑是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 达者方知无所虑的拼音读音是：dá zhě fāng zhī wú suǒ lǜ。 达者方知无所虑是《十二时偈 其六》的第4句。

灵源独曜少人逢出自《十二时偈 其六》，灵源独曜少人逢的作者是：文偃。 灵源独曜少人逢是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 灵源独曜少人逢的释义是：灵源独曜少人逢：比喻指高洁的道德或才智像灵光独照，很少人能遇到。 灵源独曜少人逢是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 灵源独曜少人逢的拼音读音是：líng yuán dú yào shǎo rén féng。 灵源独曜少人逢是《十二时偈

分明历历不相似出自《十二时偈 其六》，分明历历不相似的作者是：文偃。 分明历历不相似是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 分明历历不相似的释义是：分明历历不相似，意指事物清晰可辨，但彼此之间却有着明显的差异。 分明历历不相似是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 分明历历不相似的拼音读音是：fēn míng lì lì bù xiāng shì。 分明历历不相似是《十二时偈 其六》的第2句

禺中巳出自《十二时偈 其六》，禺中巳的作者是：文偃。 禺中巳是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 禺中巳的释义是：禺中巳：指上午九点到十一点之间。其中，“禺中”表示中午过后，巳时是指上午九点到十一点。 禺中巳是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 禺中巳的拼音读音是：yú zhōng sì。 禺中巳是《十二时偈 其六》的第1句。 禺中巳的下半句是：分明历历不相似。 禺中巳的全句是：禺中巳

一法灵光谁是邻出自《十二时偈 其五》，一法灵光谁是邻的作者是：文偃。 一法灵光谁是邻是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 一法灵光谁是邻的释义是：一法灵光谁是邻：意指在佛教中，一切法（事物）的真理和灵性光辉，是超越一切相对关系的，没有特定的邻者。这里的“一法”指的是一切法，即宇宙间的一切事物；“灵光”指事物的内在真理和智慧；“谁是邻”则是在问，这种真理和智慧与哪个事物相邻或相联系

万法皆从一法生出自《十二时偈 其五》，万法皆从一法生的作者是：文偃。 万法皆从一法生是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 万法皆从一法生的释义是：万法皆从一法生，意指宇宙间所有的事物和现象都源于一个根本的法则或原理。这里的“一法”可以理解为宇宙的根本规律或本源。 万法皆从一法生是五代十国代诗人文偃的作品，风格是：诗。 万法皆从一法生的拼音读音是：wàn fǎ jiē cóng yī fǎ