谁家居士卧祇园，有相人间骨尚存。
对面九千犹是壁，回头一望已非幡。
刚肠久欲超真界，文字何须问法门。
大道圆通元不碍，与君相对各忘言。
梁元襄闭户年馀专精内典诗以讯之，
谁家居士卧祇园，有相人间骨尚存。
对面九千犹是壁，回头一望已非幡。
刚肠久欲超真界，文字何须问法门。
大道圆通元不碍，与君相对各忘言。
注释：
梁元襄：人名，这里指的是一个名叫梁元襄的人。
谁家：何处。
居士：隐居在家的人。
卧祇园：在山中隐居。祇园，山名。
有相（xiang）：指佛教。
人骨：人的形体。
对面九千犹是壁：形容山壁高耸，好像墙壁一样。
回头一望已非幡：形容山高，使人感觉像看到了幡旗一样。幡，旗帜。
刚肠：坚强的品格。
超：超越，越过。
元：原。
何须：不必。
法门：佛教术语，指修行的方法和道路。
圆通：圆明通达。
元不碍：根本无障碍。
与君相对各忘言：与您相对坐在一起谈论佛经。
赏析：
这首诗是梁元襄隐居山中，专心研究佛法，用诗歌来向朋友询问佛法的事情。全诗通过描绘山壁、幡旗等自然景观，表达了他对佛法的理解和感悟。
首联“谁家居士卧祇园，有相人间骨尚存。”写梁元襄隐居山中，潜心研究佛法的生活状态。这里的“家士”是指他作为一名隐居的学者，而“卧祇园”则暗示了他在这里过着清静的生活。同时，“有相人间骨尚存”则是说他虽然身处山林，但仍然保持着对人间世界的关心和思考。这两句通过对梁元襄生活状态的描写，为下文的论述做了铺垫。
颔联“对面九千犹是壁，回头一望已非幡。”通过描绘山壁和幡旗的景象，进一步展示了梁元襄对佛法的理解。这里的“对面九千犹是壁”形象地描绘了山壁的高耸和险峻，仿佛一面面墙壁屹立在那里。而“回头一望已非幡”则表达了他对佛法的领悟，不再将幡作为迷惑人心的事物看待，而是将其视为修行者心中的执着和烦恼。这两句通过对景象的描绘和对心态的表达，进一步深化了梁元襄对佛法的理解。
颈联“刚肠久欲超真界，文字何须问法门。”继续探讨梁元襄对佛法的见解。这里的“刚肠”指的是坚韧的品格和坚定的意志，而“超真界”则是超越了世俗的境界。他认为修行者只要拥有坚定的品格和意志，就足以超越世俗的境界，达到真正的觉悟。至于“文字何须问法门”，则强调了修行者不必依赖文字或口诀来理解佛法，而是要通过实践和体验来领悟佛法的本质。这两句通过对修行者态度和方法的表述，进一步揭示了他对佛法的理解和领悟。
尾联“大道圆通元不碍，与君相对各忘言。”则提出了他对佛法的根本观点。这里的“大道圆通”是指宇宙万物的本源和规律都是相通的，而“元不碍”则是说这些规律并不存在障碍。他认为修行者只要掌握了这种理解，就能与佛法融为一体，达到与宇宙万物相通的境界。最后，“与君相对各忘言”则表达了他希望与朋友们一起分享这种理解的愿望。这两句通过对宇宙万物本质的阐述和对修行者境界的描述，展现了他对佛法的深刻领悟和独特见解。
整首诗通过对梁元襄隐居生活的描绘和他对于佛法的领悟，展现了他的人生观和价值观。他追求的是内心的宁静和智慧的升华，而不是外在的功名富贵。这种追求体现了他对生活的热爱和对真理的追求，也使他成为了一位值得尊敬和敬仰的人物。