西山俯清溪，中有招提地。
今晨发游兴，行蹑樵迹至。
寺古门半颓，剥落馀榜字。
乡人利邀福，因乡遂名寺。
残僧缺梵诵，一饱无佗志。
依稀临济宗，欲说犹能记。
自从达摩来，妙法指心示。
渡江芦径折，面壁石留志。
莲宗衍花叶，顿渐派遂异。
初惟北宗显，蝉联帝师位。
南宗晚出抗，衣钵鸣法器。
南祖北则祧，顿兴渐乃避。
遂教曹溪水，一滴十方醉。
兹地本岭峤，固应濡染易。
宗风昔方盛，英伟多法嗣。
初祖各开山，并擅大神智。
此间百里近，遂有神僧二。
南岩坐圆应，阴那据惭愧。
禅宗不可作，僧反为佛累。
岂知古天竺，象教亦颓坠。
祅神出持世，魔氛日以肆。
瞿昙佛故种，受侮来异类。
豆瓜强剖分，净土遽易置。
五部皆孱王，龙象力难庇。
慈悲睹末劫，慧眼应垂泪。
昙华久不现，见叶纷相弃。
【赏析】
此诗作于唐僖宗光启三年（887年）秋，诗人在岭南途中经过兴福寺。
全诗共八句四十字，每句七言，除首句外，其余皆对仗工整。
“西山俯清溪，中有招提地。”首句写景：群山环抱的西山，俯临着一条清澄的小溪，小溪之中有一块修行的地方，这就是招提寺。
第二、三句写游兴：“今晨发游兴，行蹑樵迹至。”早晨起来，兴致勃勃地开始了这次游览。沿着砍柴人的足迹，我一路走来。
第四、五句写所见：寺庙已残破不堪，门楼半倒塌，上面还残留着一些匾额和题词。
第六句用典：“乡人利邀福，因乡遂名寺。”这里说的是：乡里的人在寺院求福祈福，所以取名为招提寺。
第七、八两句写寺中僧人：“残僧缺梵诵，一饱无佗志。”寺里只剩下一个僧人，没有其他僧侣。这个僧人已经吃饱了饭，没有了别的追求。
第九句化用典故：“依稀临济宗，欲说犹能记。”这僧人似乎还能回忆起临济宗的禅风。
第十一句化用典故：“自从达摩来，妙法指心示。”自从达摩来中国传教后，禅宗的真谛就通过指心的方法传给了后世。
第十一、十二句写禅宗的发展：从北朝以来，禅宗一直占据着主要地位。后来南方禅宗兴起，取代了北方禅宗，于是禅宗便逐渐走向衰微。
第十三句化用典故：“遂教曹溪水，一滴十方醉。”禅宗的教义就像曹溪河水一样，流经天下各地，使无数众生沉迷其中，如醉如痴。
第十四句化用典故：“兹地本岭峤，固应濡染易。”这里的佛教思想原本就应该广泛流传，易于接受。
第十五、十六两句写禅宗的发展：“宗风昔方盛，英伟多法嗣。”昔日禅宗宗风正鼎盛时期，有许多杰出的弟子传承佛法。
第十七句化用典故：“初祖各开山，并擅大神智。”这些开宗立派的祖师们都是神通广大的高僧。
第十八句化用典故：“此间百里近，遂有神僧二。”这里离这些祖师们的庙宇很近，所以出现了两位神僧。
第二十、三十两句写禅宗的变迁：“南岩坐圆应，阴那据惭愧。禅宗不可作，僧反为佛累。”在南岳衡山中，有一位名叫圆通的神僧，他在那里修行。
最后四句化用典故：“岂知古天竺，象教亦颓坠。祅神出持世，魔氛日以肆。”哪里知道古印度的佛教也已经衰落了，外来的邪灵也乘机而入，佛教界的魔障一天比一天严重。
第二十五句化用典故：“瞿昙佛故种，受侮来异类。豆瓜强剖分，净土遽易置。”由于佛陀曾经在这里居住过，所以这个地方被称为净土寺。
第二十六句化用典故：“五部皆孱王，龙象力难庇。”这里曾经是五座大寺的所在地，但现在都已破败不堪，无力保护佛教。
尾联感慨道：在末法时代中，佛教受到了前所未有的打击，只有慈悲的心才能拯救佛教于危难之中。