在昔佛菩萨，趺坐赴莲池。
始则牛花笑，继则南南而有辞。
南南梵呗不可辨，分身应化天人师。
或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现丈夫女子宰官司诸像为说法，一一随意随化皆天机。
以之度众生，非结贪嗔痴。
色相声音空不染，法语南南尽归依。
春江花月媚，舞台装演奇。
偶遇南南君，南南是也非？
听南南，南南咏昌霓；
见南南、舞折枝，南南不知之，我佛行深般若波罗蜜多时。
南南曲 · 赠黄二南君
在昔佛菩萨，趺坐赴莲池。
始则牛花笑，继则南南而有辞。
南南梵呗不可辨，分身应化天人师。
或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现丈夫女子宰官司诸像为说法，一一随意随化皆天机。
以之度众生，非结贪嗔痴。
色相声音空不染，法语南南尽归依。
春江花月媚，舞台装演奇。
偶遇南南君，南南是也非？
听南南，南南咏昌霓；
见南南、舞折枝，南南不知之，我佛行深般若波罗蜜多时。
诗句解析：
在昔佛菩萨，趺坐赴莲池：”在昔”指的是过去的时间，“佛菩萨”指的是佛教中修行圆满的圣人。“趺坐”是指盘腿而坐的姿势，“赴莲池”则是指前往莲花盛开的池塘。莲花在佛教中象征着纯净和觉悟，所以这里可能是在描述一位佛菩萨前往莲花池进行修行的情景。
始则牛花笑，继则南南而有辞：”始则”指的是开始的时候，“牛花”可能是指牛身上的花纹，“笑”在这里可能是指佛菩萨的笑容。“继则南南而有辞”中的“南南”可能是对佛菩萨的一种称呼，而“而有辞”则表示他们开始发表言论或教义。
南南梵呗不可辨，分身应化天人师：”南南”可能是对佛菩萨的一种描述，而“梵呗”指的是佛教仪式中的一种诵经方式。“不可辨”可能表示这种诵经的方式难以理解，“分身应化天人师”则表示佛菩萨通过化身在不同场合为人们讲经说法，教导众生。
或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现丈夫女子宰官司诸像为说法，一一随意随化皆天机：”或现”可能表示佛菩萨会化身为各种不同的形象，如比丘、沙弥、优婆塞等。这些形象都是为了教化众生，帮助他们认识到人生的种种烦恼和痛苦，从而摆脱贪嗔痴三毒的束缚。
以之度众生，非结贪嗔痴：”度”在这里可能是指引导众生走向觉悟的道路。”非结”则表示不是要建立某种执着或者贪欲，而是要引导众生超越这些烦恼。这里的”贪嗔痴”是指佛教中三种主要的烦恼，即贪欲（贪婪）、愤怒（怒气）和愚痴（无明）。
色相声音空不染，法语南南尽归依：”色相”可能指的是世间万物的表象，”声音”可能指的是自然界的声音，”空不染”则表示这些表象和声音都是无常的，没有永恒不变的含义。”法语南南尽归依”则表示佛教的教诲和教义应该被所有众生所接受和遵循，成为他们修行和生活的指南。
春江花月媚，舞台装演奇：”春江”可能是指春天的江水，”花月”则指美丽的花朵和明亮的月亮。”媚”在这里可能表示美丽动人的意思。”舞台装演奇”则表示这些美丽的场景和表演都是精心设计和制作的，具有独特的魅力。
偶遇南南君，南南是也非？：”偶遇”可能是指偶然的相遇，”南南君”则是指那位佛菩萨的形象。”是也非”则是在询问这位佛菩萨的真实身份，是否就是他原本的样子。
听南南，南南咏昌霓：”听”可能是指聆听或者倾听的意思。”南南咏昌霓”则表示那位佛菩萨在讲述他的教义或者经历。”昌霓”在这里可能是指光明或者明亮的景象。
见南南、舞折枝，南南不知之，我佛行深般若波罗蜜多时：”见”可能是指看到的意思。”舞折枝”则表示有人在跳舞或者表演。”南南不知之”则表示那些观众对于佛菩萨的教义并不了解。”我佛行深般若波罗蜜多时”则表示我的佛菩萨修行达到了极高的境界，能够用深刻的般若智慧教导众生。