释惟久，宣城（今安徽宣州）人，梅询女。
因从夫守分宁，遂参死心禅师于云岩，灵源禅师以空室道人号之。
徽宗政和间，居金陵，与圜悟禅师、佛眼禅师机语相契，得二师称赏。
后于姑苏西竺院薙发为尼。
宣和六年卒。
事见《罗湖野录》卷一。
今录诗三首。
生卒年：?-1124
赞死心禅师偈 其一 韶阳：指佛教禅宗，韶阳为地名，此处代指禅宗。 死心：禅宗修行方法之一，指达到对事物生死不染的境界。 灵源甚深：形容禅宗的源头非常深远和深厚。 耳中见色：禅宗修行强调直观本心，不通过外在的感官去看待世界。 眼里闻声：也是指通过内观来直接观察自己的内心。 凡明圣昧，后富前贫：禅宗认为世间的一切现象都是无常的，无论是聪明、有智慧的人还是愚蠢、贫穷的人，都只是暂时的存在
这首诗表达了诗人对宇宙和人生的认识和理解。以下是逐句的释义： 1. 物我元无二，森罗镜象同。这句话的意思是，在诗人看来，世界万物和人类都是独立的存在，没有本质的区别。而这种独立的存在，就像是镜子中的影像一样，互相映照，共同构成一个丰富多彩的世界。 2. 明明超主伴，了了彻真空。这里的“主伴”是指人世间的一切纷扰，而“真空”则是指一种超越物质存在的精神状态
【注释】 赞死心禅师偈 其二：赞颂死心禅师的一首偈子。 死心非真，真非死心：死心并非真实，真实的不是死心。 虚空无状，妙有无形：虚空没有形状，妙有的却没有形状。 绝后再苏，亲见死心:在完全断绝之后又重新复苏，能够见到真正的死心。 【赏析】 这首诗是一首颂文，赞扬死心禅师悟性高超，能于“真空”中“妙有”。前两句说死心非真、真非死心，这是说死心禅师的悟性很高，他能够把死和空统一起来。后两句说虚空无状
苏迨，初名叔寄，又名竺僧，字仲豫，眉山（今属四川）人。 轼次子。 哲宗元祐中以父荫授承务郎。 又以元祐党人家属故，至徽宗政和间始官武昌管库，卒于靖康离乱中。 事见《苏轼文集》卷六一《与辨才禅师书》、《斜川集》卷二《送仲豫兄赴官武昌叙》、《南涧甲乙稿》卷二一《朝散郎秘阁修撰江南西路转运副使苏公（岘）墓志铭》。 生卒年
苏寿元师是宋代诗人。 苏寿元师，字仁仲，号北溪，是宋代福州福安人。他的一生充满了传奇色彩，不仅因其卓越的文学才华而备受瞩目，更因他对后世文化和教育事业的巨大贡献而名垂青史。下面将从多角度介绍这位杰出的宋代诗人： 1. 生平经历简介 - 早年生活：苏寿元师九岁便能撰写文章，展现了过人的天赋。弱冠之年即游学太学，并以文名远播。宋亡后，他选择了隐居建阳，以《春秋》、《四书》教授学子，成为一代宗师。
宋泉州晋江人，字仪甫。 真宗天禧三年进士。 历宜、复、安三州推官，改大理寺丞。 迁太常博士，洪州通判，开封府推官，三司盐铁判官。 仁宗时上疏言边防偏重西北，疏略南方之弊，又陈便宜八事，于吏治、兵备、财政、民食等多所论述，得仁宗嘉奖，进史馆修撰，擢知制诰、翰林学士，尚书礼部郎中。 旋以荐举不当，被劾，出知扬州。 后为翰林学士，复以言事不合知河阳。 徙知河中，未行而卒。 年四十八。 生卒年：?-
