死心非真，真非死心。
虚空无状，妙有无形。
绝后再苏，亲见死心。
【注释】
赞死心禅师偈 其二：赞颂死心禅师的一首偈子。
死心非真，真非死心：死心并非真实，真实的不是死心。
虚空无状，妙有无形：虚空没有形状，妙有的却没有形状。
绝后再苏，亲见死心:在完全断绝之后又重新复苏，能够见到真正的死心。
【赏析】
这首诗是一首颂文，赞扬死心禅师悟性高超，能于“真空”中“妙有”。前两句说死心非真、真非死心，这是说死心禅师的悟性很高，他能够把死和空统一起来。后两句说虚空无状、妙有无形，这是指他的悟道之高深。最后一句说明他能于真空而见妙有。
赞死心禅师偈 其一 韶阳：指佛教禅宗，韶阳为地名，此处代指禅宗。 死心：禅宗修行方法之一，指达到对事物生死不染的境界。 灵源甚深：形容禅宗的源头非常深远和深厚。 耳中见色：禅宗修行强调直观本心，不通过外在的感官去看待世界。 眼里闻声：也是指通过内观来直接观察自己的内心。 凡明圣昧，后富前贫：禅宗认为世间的一切现象都是无常的，无论是聪明、有智慧的人还是愚蠢、贫穷的人，都只是暂时的存在
这首诗表达了诗人对宇宙和人生的认识和理解。以下是逐句的释义： 1. 物我元无二，森罗镜象同。这句话的意思是，在诗人看来，世界万物和人类都是独立的存在，没有本质的区别。而这种独立的存在，就像是镜子中的影像一样，互相映照，共同构成一个丰富多彩的世界。 2. 明明超主伴，了了彻真空。这里的“主伴”是指人世间的一切纷扰，而“真空”则是指一种超越物质存在的精神状态
【注释】 赞死心禅师偈 其二：赞颂死心禅师的一首偈子。 死心非真，真非死心：死心并非真实，真实的不是死心。 虚空无状，妙有无形：虚空没有形状，妙有的却没有形状。 绝后再苏，亲见死心:在完全断绝之后又重新复苏，能够见到真正的死心。 【赏析】 这首诗是一首颂文，赞扬死心禅师悟性高超，能于“真空”中“妙有”。前两句说死心非真、真非死心，这是说死心禅师的悟性很高，他能够把死和空统一起来。后两句说虚空无状
赞死心禅师偈 其一 韶阳：指佛教禅宗，韶阳为地名，此处代指禅宗。 死心：禅宗修行方法之一，指达到对事物生死不染的境界。 灵源甚深：形容禅宗的源头非常深远和深厚。 耳中见色：禅宗修行强调直观本心，不通过外在的感官去看待世界。 眼里闻声：也是指通过内观来直接观察自己的内心。 凡明圣昧，后富前贫：禅宗认为世间的一切现象都是无常的，无论是聪明、有智慧的人还是愚蠢、贫穷的人，都只是暂时的存在
这首诗表达了诗人对宇宙和人生的认识和理解。以下是逐句的释义： 1. 物我元无二，森罗镜象同。这句话的意思是，在诗人看来，世界万物和人类都是独立的存在，没有本质的区别。而这种独立的存在，就像是镜子中的影像一样，互相映照，共同构成一个丰富多彩的世界。 2. 明明超主伴，了了彻真空。这里的“主伴”是指人世间的一切纷扰，而“真空”则是指一种超越物质存在的精神状态
偈五首 其五： 手提巴鼻脚踏尾，仰面看天听流水。 天明送出路傍边，夜静还归茅屋里。 注释： 手提：比喻人行走的样子。巴鼻：鼻子。脚踏尾：脚后跟。仰面看天：仰头看着天空。听流水：倾听流水的声音。天明：天亮。送出：送别。路旁：路边。夜静还归：夜晚寂静时返回。茅屋（máo wū）：用茅草盖成的房屋，泛指简陋的住所。赏析： 这首诗是一首描绘诗人行旅生活情景的诗。前两句“手提巴鼻脚踏尾，仰面看天听流水”
注释： - 空手东来已十霜，依然空首□回樯。 - 空手东来：空手而来，指诗人来到日本后，没有带礼物。 - 已十霜：已是十个冬天过去了。 - 依然空首□回樯：依然空手回来。 - □：通“帆”，船帆。 - 明明一片祖师意，莫作唐朝事举扬。 - 明明一片祖师意：分明有师父的心意，但不要像唐朝那样做。 - 莫作唐朝事举扬：不要效仿唐朝的事情
【译文】 冰瀑寒侵室，围炉静话长。 诗心全大雅，祖意会诸方。 磬断危杉月，灯残古塔霜。 无眠向遥夕，又约去衡阳。 【注释】 1、宿庐山栖贤寺：在庐山的栖贤寺住宿。宿，居住。庐山，山名，在今中国江西省北部。栖贤寺，山中的寺庙。 2、冰瀑：指瀑布上的水珠凝结成冰。寒侵室：形容天气寒冷。 3、围炉静话长：围坐在火炉旁，安静地聊天。 4、大雅：高雅的艺术或高尚的情操。 5、祖意：佛家用语，指佛教教义
《送史馆李学士任和州》是宋朝著名文学家释惟凤的作品，下面是诗句、译文、注释及赏析： - 诗句：历阳南望极，岸远石城危。去梦惊潮断，行吟见雁随。淮帆向风阔，楚木落秋迟。到日应闲卧，公心帝自知。 - 译文：在历阳的南面远眺，岸边的石头城显得格外险峻。离开时梦中被惊起，潮水似乎也断了流。行走间吟咏着诗篇，却看到大雁跟随左右。淮河上的帆船迎着风势展开，而楚地的树木则在秋天里显得萧瑟。到了那天
