东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。
有甘山者，甘水出焉，生甘渊。
大荒东南隅有，名皮母地丘。
东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。
有小人国，名靖人。
有神，人面兽身，名曰犂。
有潏山，杨水出焉。
有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。
有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。
有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。
有大阿之山者。
大荒中有山，名曰明星，日月所出。
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有青丘之国，有狐，九尾。
有柔仆民，是维嬴土之国。
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。
有夏州之国。有盖余之国。
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。
大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。
东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺䝞。黄帝生禺䝞，禺䝞生禺京。禺京处北海，禺䝞处东海，是惟海神。
有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。
有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。
大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。
有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。
有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。
大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。
有壎民之国。有綦山。又有摇山。有䰝山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。
东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。
东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在。
有女和月母之国。有人名曰䳃－－北方曰䳃，来之风曰【犭炎】－－是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
《山海经》是中国先秦时期的一部奇书，其内容广泛涉及神话传说、地理、历史、民俗等多个方面。在《山海经·大荒东经》中，描述了东海之渚的流波山及其上的一种神兽夔。《山海经》是中国古代最早的一部地理类著作之一，记载了大量的山川、河流、生物、神话人物等地理人文信息，对于了解古代中国的文化和自然景观具有重要价值。
关于大荒东北隅中的凶犁土丘，根据文献资料，应龙居住在这座山的最南端，因杀了神人蚩尤和神人夸父，不能再回到天上。由于应龙不能返回天界，因此下界多次发生旱灾，这为凶犁土丘的命名提供了背景。这种干旱与洪水的交替，反映了古人对自然界变化无常和人类活动与自然力量相互作用的理解。
《山海经》中提到了夔这一神兽。夔是一种有鳞无角的神兽，生活在东海之渚，能够随着水波上下而动，其形象被描绘为能呼风唤雨的神仙。在《大荒东经》中，夔的形象被进一步详细描述，它不仅能够影响天气，还被赋予了特殊的文化意义，象征着帝王的权力和威严。
从文化和符号的角度来看，夔作为中国传统文化中的重要符号，承载着丰富的象征意义。夔的出现不仅仅是对自然现象的一种描述，更是对中国古代社会政治权力结构的一种隐喻。夔的形象代表了权威与神圣的力量，这与中国古代帝王的统治地位相呼应。通过对夔的描绘，作者传达了一种对超自然力量的崇拜以及对社会秩序和治理能力的重视。
从艺术角度来看，《山海经》中的神兽和神话故事为后世的艺术创作提供了丰富的素材。夔的形象不仅影响了后世的文学作品，如《离骚》、《九歌》中的吟唱，也成为了中国传统绘画和雕塑的重要题材。这些艺术作品通过再现夔的形象，展现了中国古代人民对于神秘力量和传统文化的尊重和传承。
《山海经·大荒东经》不仅是研究古代中国地理文化的重要文献，也是理解中国传统文化和自然观的重要组成部分。通过对凶犁土丘和夔的深入分析，我们可以看到古人对自然现象的敬畏，对神秘力量的想象，以及对社会秩序和文化传承的重视。这些元素共同构成了中国古代文化的丰富内涵，对于今天的读者来说，仍然具有重要的启示意义。