刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
庄子·外篇·刻意
有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。
精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象。
其名为同帝。
纯素之道，唯神是守。
守而勿失，与神为一。
一之精通，合于天伦。
野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”
故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。
能体纯素，谓之真人。
注释：
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。
注释：拥有了像干越这样锋利的宝剑的人，把剑放在柜子里，不去使用它，把它当作最珍贵的宝物。
精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象。
注释：精神能够贯通上下四方，无所不及，上可通达于天，下能盘结于地，能够化生万物，不可用形象来表示。
其名为同帝。
注释：这称为“同帝”。
纯素之道，唯神是守。
注释：纯素的道路，只有神灵可以守护。
守而勿失，与神为一。
注释：坚守它而不失去，就能和神合一。
一之精通，合于天伦。
注释：一心的透彻明了，符合天地的道理。
野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”
注释：民间俗语说：“一般人看重财利，廉洁的人看重名声，有道德修养的人重视自己的志向，圣人则看重精气。”
故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。
注释：所以，所谓的“素”，是指它没有什么杂质；所谓“纯”，是指它不失其本来之神。
能体纯素，谓之真人。
注释：能够保持纯朴、朴素的人，叫做真人。
赏析：
庄子在本文中阐述了他的宇宙观——即“道”。他认为道是天地万物的本源和归宿，道无形无影却又无处不在，无所不在。他主张人们应回归本性，追求真我，不要被物欲所迷惑。他提出了“纯素”和“真人”的概念，认为一个人如果能保持纯朴、朴素的状态，不被外界的诱惑所迷惑，就可以成为真正的人。