缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
庄子·外篇·缮性
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之， 虽乐（yue），未尝不荒（huang）也。故曰：丧（sang）己于物，失（shi）性于俗者，谓之倒置之民。
【注释】
- 缮：修整
- 古之所谓得志者（yu）：古代所说的能实现自己理想、抱负的人。
- 非轩冕之谓也（yi）：不是说只有做官才能称为“得志”。
- 谓其无以益其乐（yue）而已矣（yuè）：认为能够使自己的快乐增加才是“得志”的原因。
- 今之所谓得志者（yue）：现在所说的能够实现自身愿望的人。
- 轩冕：指高官厚禄。
- 在身：指身居高位。
- 物之傥来（tang lai）：事物都是偶然而来的，没有固定的归宿。
- 寄也（yi）:寄存，寄托。
- 来不可圉（yu）：来时难以阻挡。
- 去不可止（zhi）：离去时难以停留。
- 肆志（si）：放纵自己的意志和欲望。
- 穷约：穷困潦倒，处境艰难。
- 趋俗：迎合世俗，追求名利。
- 彼与此同：与自己的处境相同。
- 故：所以。
- 丧（sang）已于物：丧失了自己的本性。
- 失（shi）：失去。
- 于俗：顺从世俗。
- 倒置：颠倒，反常。
- 民：人。
【赏析】
此为庄周借孔子之言而发议论之作。孔子曾说：“不得中行（即不仁不义的君子）而与之，必遇害；杀身以成仁，死不瞑目。”庄子认为“得志”的标准是“利且物”，即只图个人享受，不顾社会公益，只顾眼前利益。他认为真正的“得志”应该是“无以益其乐”，即不要过分追求个人享乐，要安于现状，知足常乐。这种观点体现了庄子的人生哲学。