秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百以为莫己若者』，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。」
北海若曰：「井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在[于]天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？」
河伯曰：「然则吾大天地而小豪末，可乎？」
北海若曰：「否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知（毫）[豪]末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！」
河伯曰：「世之议者皆曰：『至精无形，至大不可围。』是信情乎？」
北海若曰：「夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也，故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财之争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：『道人不闻，至德不得，大人无己。』约分之至也。」
河伯曰：「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？」
北海若曰：「以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知（毫）[豪]末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
昔者尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义[之]徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！」
河伯曰：「然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？」
北海若曰：「以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。」
河伯曰：「然则何贵于道邪？」
北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得，蹢䠱而屈伸，反要而语极。」
曰：「何谓天？何谓人？」
北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。」
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：「吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独柰何？」
蚿曰：「不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。」
蚿谓蛇曰：「吾以众足行，而不及子之无足，何也？」
蛇曰：「夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！」
蛇谓风曰：「予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？」
风曰：「然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鳅我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。」
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：「何夫子之娱也？」
孔子曰：「来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也，时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣。」
无几何，将甲者进，辞曰：「以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。」
公孙龙问于魏牟曰：「龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。」
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：『吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！』东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：『夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。』于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻夫寿陵馀子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。」
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣！」
庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？」
二大夫曰：「宁生而曳尾涂中。」
庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中。」
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：「庄子来，欲代子相。」于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：「南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：『吓！』今子欲以子之梁国而吓我邪？」
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：「鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。」
惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」
庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」
惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！」
庄子曰：「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」
诗句
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百以为莫己若者』，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。」北海若曰：「井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在[于]天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？」
译文
庄子的外篇《秋水》中描述了一个故事。河水时而涌来，百川汇入河流。黄河的水流浩大无比，两岸的小洲和河岸之间的水面上，连牛马都难以分辨。于是河神洋洋自得地认为天下的美好尽收眼底。他顺着河流向东流去，到了北方的海洋之后，向东望去，却看不到水的尽头。这时，河神才恍然大悟，仰头望向天空，叹息道：“俗话说：‘听到道理的人认为自己没有比得上别人的。’说的就是我啊。以前我听别人谈论少孔子的时候，认为他的学问浅薄而轻视伯夷的节操，现在看到你的见识如此广博，我才知道自己是多么浅陋无知呢！我如果不来到你这里，恐怕就要被人耻笑了。”
北海之神说：“井底之蛙是不能同它谈论大海的，因为它被自己的局限所困；夏天的虫子是不能同它谈论冬天的冰雪的，因为它过于固执自己所处的季节；狭隘的士人是不能同大道相交流的，因为他受到世俗教育的约束。你现在跳出了岸边，看到了大海的景象，才知道自己是多么渺小了。那么，你就可以与我谈论宇宙大道了。要知道天下的水，没有比海更大的了，无数的河流都归向了大海，但大海永远不会满溢；海水不断流出，但永远不会干涸；不论什么季节都不会改变，无论遇到什么自然灾害都不会影响。这就像江河之水流入大海一样，是无法计算的。而我从来没有因此而感到骄傲，因为我觉得与天地相比自己不过是微不足道的存在，我接受的是阴阳之气。我在天地之间如同一粒小石或者一棵小树一样存在，只是相对于广阔无垠的大自然来说而已。就算四海都存在于天地之间，那也只是大海中的一小部分；就算中国的粮食和物资都集中在一个大仓库之中，那也只是大海中很小的一部分。各种物品的数量加起来称为‘万’字，人们只占据了其中的一小部分。人们生活的地方、生产粮食的地区以及交通工具通行的道路，也只占据其中的一部分。这些事物相比起万物来，就像一根毫毛之于骏马一样微小。上古的帝王曾经争夺天下，三代的圣贤曾经为了治国而争斗。仁爱之人常常为之忧虑，贤能之士总是为此辛勤劳作。所有这些都已经足够了。像伯夷这样的人还自以为了不起地拒绝谈论大道，孔子也曾经用博大的学问夸示自己。这些人自以为了不起地谈论大道，就像你刚才那样自我夸耀自己不如大海一样！”
注释
- 秋水时至：秋天的河水到来。
- 百川灌河：众多河流流入黄河。
- 泾流之大：泾河流量大。
- 两涘渚崖之间：在河的两岸小岛之间。
- 不辩牛马：无法分辨牛和马。
- 于是焉：于是，在这里。
- 北海若曰：这是北海之神的话。
- 井蛙不可以语于海：井底之蛙不能理解大海。
- 夏虫不可以语于冰：夏天的虫子不能理解冰雪。
- 曲士不可以语于道：狭隘的思想无法理解大道。
- 吾尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义：我曾经听说过孔子的名声，但轻视伯夷的节操。
- 自以比形于天地：将自己与天地相比。
- 受气于阴阳：接受阴阳之气。
- 方存乎见小：仅仅看到事物的表面。
- 不似豪末之在于马体：不像小小的马鬃丝线可以存在于千里马体内。
- 五帝之所连：《五帝》指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位古代帝王。
- 三王之所争：《三王》指的是夏启、殷汤、周文王三位君王。
- 仁人之所忧：仁义之人担忧的事情。
- 任士之所劳：贤能之士所努力追求的事情。
- 计四海之在天地之间：计算四海（东海、西海、南海、北海）存在于天地之间的情况。
- 不似礨空之在大泽乎：不像一个沙丘在大沼泽中吗？礨空是传说中的一种山名。
- 计中国之在海内：计量中国的面积在中国范围之内的大小。
- 号物之数谓之万：万物数量的总和称为“万”。
- 人处一焉：一个人就占有了一部分。
- 人卒九州，谷食之所生，舟车之所通：人的居住范围是九州之地，食物和交通的来源都是九州。
- 此其比万物也：这与万物相比。
- 不似豪末之在于马体：不像微小的马鬃丝线能够存在于千里马体内。
- 五帝之所连：《五帝》指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位古代帝王。
- 三王之所争：《五帝》指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位古代帝王。
- 仁人之所忧：仁义之人担忧的事情。
- 任士之所劳：贤能之士所努力追求的事情。
- 计四海之在天地之间：计算四海（东海、西海、南海、北海）存在于天地之间的情况。
- 不似礨空之在大泽乎：不像一个小沙丘在大沼泽中吗？礨空是传说中的一种山名。
- 计中国之在海内：计量中国的面积在中国范围之内的大小。
- 号物之数谓之万：万物数量的总和称为“万”。
- 人处一焉：一个人就占有了一部分。
- 人卒九州，谷食之所生：人类的居住范围是九州之地，食物和交通的来源都是九州。
- 舟车之所通：船只和车辆通行的道路。
- 此其比万物也：这与万物相比。
- 不似豪末之在于马体：不像微小的马鬃丝线能够存在于千里马体内。
- 五帝之所连：《五帝》指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位古代帝王。
- 三王之所争：《五帝》指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位古代帝王。
- 仁人之所忧：仁义之人担忧的事情。
- 任士之所劳：贤能之士所努力追求的事情。
- 计四海之在天地之间：计算四海（东海、西海、南海、北海）存在于天地之间的情况。
- 不似礨空之在大泽乎：不像一个小沙丘在大沼泽中吗？礨空是传说中的一种山名。
- 计中国之在海内：计量中国的面积在中国范围之内的大小。
- 号物之数谓之万：万物数量的总和称为“万”。