于是，佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。不能于深法中，调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。’
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：‘世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。’佛言：‘善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。’
于是一切菩萨，合掌白佛：‘我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。’
尔时，四天王白佛言：‘世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。’
是时，佛告阿难：‘受持是经，广宣流布。’阿难言：‘唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经？’佛言：‘阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。’
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
诗句
于是，佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。不能于深法中，调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。’
译文
佛陀对弥勒菩萨说：“弥勒！我现在将无量无尽的阿僧祇劫所积累的无上正觉佛法委托给你。这样的经典，在佛陀灭亡后的末世时期，你们应当运用神奇的力量，广泛地传播这些教义，使其不会断绝。这样做的原因是什么呢？在未来的世界里，将会有善良的男男女女以及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等众生，他们渴望获得无上智慧，乐于接受这些重要的教法。如果这些教法没有被听到，他们就失去了获取好处的机会。对于那些愿意学习这些教法的人来说，如果他们能够真心信仰并乐意接受这些教导，就会像接受甘露一样顶礼膜拜，然后按照众生的需要去领悟和实践所学的教义，为他们讲解这些深奥的道理。弥勒啊，作为菩萨，你应该知道，有两类情况：一是喜好那些繁琐的言辞和装饰性的事情；二是不怕深入的教理并能真实地理解它们。对于第一类人，他们只是喜欢那些华而不实的东西；而对于第二类人，他们在深入的教理面前毫不畏惧，一旦进入其中就能净化心灵，并且能够虔诚地接受、阅读和诵读这些深奥的经文，就像修行一样。因此，这些人被称为“久修道行”的菩萨。弥勒啊，还有另外两种情况：第一种是那些新入门的菩萨，他们对深奥的教理感到恐惧和困惑，不敢追随和实践，甚至会诽谤和怀疑这些教理的真实性，并质疑自己是否真的了解这些教理；第二种情况是那些守护和教授这些深奥教理的人，他们不愿接近这些教理的学习者，甚至在其中挑剔和批评这些教理的错误。这两种人都属于自我贬低和破坏自己的行为。弥勒啊，还有另外两种情况：一种是轻视和侮辱那些刚开始学习这些教理的新入道者，却不给予指导；另一种是即使他们已经掌握了这些教理，仍然喜欢用主观的观点去判断和分析这些教理。
注释
- “无上正觉” - 指达到佛教的最高成就和觉悟。
- “阿僧祇劫” - 佛教计数法中的一种，表示极长的时间或无数个轮回。
- “菩萨” - 佛教术语中的一个角色，代表慈悲和智慧。
- “二相” - 指的是菩萨的两个基本特质，一个是好色（即爱好世俗的事务），另一个是不怯深义（即不怕深入研究和理解深奥的教理）。
- “新学菩萨” - 指的是刚刚开始学习佛法的菩萨。
- “久修道行” - 指的是长期修行佛法，并已经达到一定境界的菩萨。
- “轻慢新学菩萨” - 轻视那些刚刚开始学习佛法的菩萨。
- “久修道行” - 指的是长期修行佛法，并已经达到一定境界的菩萨。
- “新学者” - 指的是刚刚开始学习佛法的人。
- “无生法忍” - 指的是对佛法有了深刻的理解和体验，达到了一种超越生死的境界。
- “护持” - 指的是支持和帮助别人修行。
- “久修道行” - 指的是长期修行佛法，并已经达到一定境界的菩萨。
- “新学者” - 指的是刚刚开始学习佛法的人。
- “无生法忍” - 指的是对佛法有了深刻的理解和体验，达到了一种超越生死的境界。