晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！”
景公为长庲欲美之晏子谏第六
景公为长庲，将欲美之，有风雨作，公与晏子入坐饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：“穗乎不得获，秋风至兮殚零落，风雨之拂杀也，太上之靡弊也。”歌终，顾而流涕，张躬而舞。公就晏子而止之曰：“今日夫子为赐而诫于寡人，是寡人之罪。”遂废酒，罢役，不果成长庲。
景公为邹之长涂晏子谏第七
景公筑路寝之台，三年未息；又为长庲之役，二年未息；又为邹之长涂。晏子谏曰：“百姓之力勤矣！公不息乎？”公曰：“涂将成矣，请成而息之。”对曰：“明君不屈民财者，不得其利；不穷民力者，不得其乐。昔者楚灵王作顷宫，三年未息也；又为章华之台，五年又不息也；干溪之役，八年，百姓之力不足而自息也。灵王死于干溪，而民不与君归。今君不遵明君之义，而循灵王之迹，婴惧君有暴民之行，而不睹长庲之乐也，不若息之。”公曰：“善！非夫子者，寡人不知得罪于百姓深也。”于是令勿委坏，余财勿收，斩板而去之。
晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！”
景公为长庲欲美之晏子谏第六
景公为长庲，将欲美之，有风雨作，公与晏子入坐饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：「穗乎不得获，秋风至兮殚零落，风雨之拂杀也，太上之靡弊也。」歌终，顾而流涕，张躬而舞。公就晏子而止之曰：“今日夫子为赐而诫于寡人，是寡人之罪。”遂废酒，罢役，不果成长庲。
景公为邹之长涂晏子谏第七
景公筑路寝之台，三年未息；又为长庲之役，二年未息；又为邹之长涂。晏子谏曰：“百姓之力勤矣！公不息乎？”公曰：“涂将成矣，请成而息之。”对曰：“明君不屈民财者，不得其利；不穷民力者，不得其乐。昔者楚灵王作顷宫，三年未息也；又为章华之台，五年又不息也；干溪之役，八年，百姓之力不足而自息也。灵王死于干溪，而民不与君归。今君不遵明君之义，而循灵王之迹，婴惧君有暴民之行，而不睹长庲之乐也，不若息之。”公曰：“善！非夫子者，寡人不知得罪于百姓深也。”于是令勿委坏，余财勿收，斩板而去之。
赏析：
《晏子春秋》记载了春秋时期齐国著名政治家晏婴的言论和事迹。其中，《内篇·谏下第二》、《景公为邹之长涂晏子谏第七》等篇章尤为精彩。这些篇章不仅展现了晏子在政治、外交等方面的卓越才能与非凡智慧，更通过具体的事件传达了其深刻的治国理念和人文关怀。
从《景公为邹之长庲晏子谏第七》中可以看出，晏子对于民生的深切关怀。他深知百姓疾苦，因此多次劝谏景公不要过度劳民伤财。在文中，晏子以楚国灵王修建宫殿为例，指出这种做法不仅耗费了大量民力，还可能导致国家灭亡的结局。他进一步指出，真正的明君应该遵循先贤的智慧，尊重百姓的生活，避免无谓的劳民伤物。这种忧国忧民的思想体现了晏子高尚的道德情操和政治智慧，值得我们深入思考和学习。
《景公为长庲欲美之晏子谏第六》则揭示了一个更为深刻的教训。景公为了追求外在的华丽和虚荣，不惜动用大量的人力物力进行修建和享乐。然而，这种行为不仅违背了“明君不屈民财者不得其利”的原则，更可能引发百姓的不满和反抗。晏子以其敏锐的政治洞察力指出，真正的强大不是通过炫耀和享乐来获得的，而是应该关注民生、尊重民意、以民为本。
《晏子春秋》不仅是了解春秋时期历史和文化的重要资料，更是一部蕴含着深刻哲理和政治智慧的经典著作。通过对这些篇章的学习，我们可以更好地理解历史的变迁、社会的发展和人类的进步。同时，这些优秀的思想也为我们今天的治理提供了重要的启示和借鉴。