贾：尽也者，尽去其以不售也。其所以不售去，则售。正贾也宜不宜，正欲不欲，若败邦鬻室嫁子。
无：子在军，不必其死生；闻战，亦不必其生。前也不惧，今也惧。
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。
智：论之非智，无以也。
谓：“所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜。”是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
无：让者酒，未让始也，不可让也。
于：石，一也；坚、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也，是一。谓“有智焉，有不智焉”，可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰“必独指吾所举，毋举吾所不举”，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而“有智焉，有不智焉”。
贾：尽也者，尽去其以不售也。其所以不售去，则售。正贾也宜不宜，正欲不欲，若败邦鬻室嫁子。
注释：这里的“贾”指的是“尽”，即全部的意思。而“不售去”则是说没有卖出去的意思。后面的几句，作者在讨论如何做到尽善尽美。
无：子在军，不必其死生；闻战，亦不必其生。前也不惧，今也惧。
注释：“无”在这里是不存在的意思，作者通过这个比喻表达出即使处在生死攸关的情境中，也不必过度恐慌，因为死亡是必然会到来的，而恐惧也只是一时的情绪。
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。
注释：“或”在这里指代一种观点或者看法，而“知是之非此”则是指知道某个事物并非完全符合自己原本的设想或者说是与自己的想法相悖。
智：论之非智，无以也。
注释：这里的“智”指的是智慧，而“论之非智”是指对于某种事物的论述并不是智慧的表现。
谓：“所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜。”是不辩也。
注释：“谓”在这里是指对某事的判断或者是评论。而“所非同也，则异也”表示不同的事物之间存在差异。
无：让者酒，未让始也，不可让也。
注释：这里的“无”可以理解为不要或者不允许，作者强调的是在某些情况下，应该坚持原则，不应该让步。
于：石，一也；坚、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
注释：“于”在这里表示介词，用来引出下文。而“一”和“二”分别代表两种不同的事物，但都属于石头这一类。作者认为这两种事物都存在着智慧与不智慧之分。
有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也，是一。谓“有智焉，有不智焉”，可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰“必独指吾所举，毋举吾所不举”，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而“有智焉，有不智焉”。
注释：“有指”在这里表示有所指涉或者指向的意思。而“子智是”，则表示某人的智慧是我所推崇的。后面的句子则是作者对于智慧与不智慧的思考。
赏析：这首诗的语言简洁明了，通过具体的实例和比喻，深入浅出地表达了作者对于智慧、勇气、公正等价值观的理解与追求。同时，诗中的哲学思考也体现了作者对于人性和社会现象的深刻洞察。